意義。
其在《南豐文鈔引》中雲:“予錄其疏札狀六首，書十五首，序三十一首，記傳二十八首，論議雜著哀詞七首。嗟呼！曾之序記為最而志銘稍不及，然於文苑中當如漢所稱古之三老祭酒是已，學者不可不知。”
曾鞏強調經世致用的觀點，認為文章應該為現實服務，反映並解決現實的問題。這符合“文以載道”的觀點，他在《王子直文集序》中有言:“文章之得失豈不繫於治亂哉？”便是最好的證明。
在曾鞏39篇記體散文中工程營造類：記敘城池的興廢和水利工程的營造也是很重要的一個內容，而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學思想。
然而曾鞏在民國之後被踢下神壇，因為其思想與近現代思想相違背，導致現代社會中對唐宋八大家之一的曾鞏知之甚少。
曾鞏所處的宋朝程學，理學大行其道，到了南宋朱熹拉曾鞏為其程朱理學背書，曾鞏成了背鍋俠。
其實自漢武帝劉徹開始提出罷百家，獨尊儒術開始，經歷歷史變遷，獨尊儒術變為獨尊儒家從那一刻起，儒家思想已不再是孔子那個儒學了，被篡改了。
宋，明兩朝之滅亡與後期程朱理學這種思想大行其道不無關係。
後世有句話:秦漢之後的儒學不讀不學，什麼仁義道德，在西方崇尚叢林法則，尊嚴只在劍鋒之上，真理只在大炮射程之內的西方強盜邏輯下，自然儒學中的仁義成了笑話。
對於曾鞏後世還是有很多紀念，對其貢獻還是認可的。
曾鞏墓葬地址位於南豐縣萊溪鄉楊梅坑村源頭裡村小組，始於宋。
撫州市第二批市級文物保護單位，曾鞏紀念館位於南豐縣城郊，是江西省十大歷史名人紀念館之一，是中外遊客來南豐參觀遊覽的首選之地，是南豐縣愛國主義教育基地之一。
南豐縣是唐宋八大家之一曾鞏的故里，曾鞏紀念館景區內有讀書巖，曾鞏博物館，南豐儺文化展覽館，仰風亭，觀景亭等景觀。”
天幕簡單的講述了後世對曾鞏的紀念，可是萬界古人卻炸裂了，尤其是宋朝，明朝兩朝文人墨客，對於程朱理學是推崇的，但天幕已不止一次講此學為亡國之學，讓那些古代讀書人情何以堪。
對於宋，明，清的那些儒生的反應林楓與武珊珊則不屑一顧，一句話於國無用的廢物連交流的資格都沒有。
林楓與武珊珊考慮的是這期結束後該出哪些內容，也許出一期網路熱搜的影片，緩和一下氣氛，比如放點mtV類歌曲，調劑一下。