也不算什麼；有棗沒棗打三竿，若是這個行動哪一天歪打正著真的成功了呢？
【說回耶律德光。】
【雖然我們已經講到耶律德光駕崩於欒城，但是有一點還是要再次講述一下的。那就是耶律德光對整個遼朝特色君主政治制度的貢獻。】
【太宗對一個王朝整體的政治制度、精神風貌、行事風格有著極大的影響，遼朝也不例外。】
秦朝。
嬴政對於這個“遼朝特色君主政治制度”已經好奇了很久了——畢竟，即使到遼朝之後的明朝，看起來施行的基本制度的框架也還是沒有脫離大秦的根本，那麼這遼朝，又能有什麼特色？
只能是在於他們非“漢人”的民族帶來的特色了。
明朝，洪武年間。
朱元璋難得打算和除了太子朱標以外的兒子們對話——在明太宗的故事之後，往往都是皇子小團體在聊天。
只見朱元璋和藹無比地問道：“你們幾個，覺得這遼的特色……君主政治制度，會是什麼？”
皇子們眼神交流，最年長的朱樉開口道：“兒子覺得，可能是，可能是他們的行朝？”遼特色的地方多了去了，就比如翰魯朵，但若是一定和政治制度直接掛鉤，且最為概括的說法，那應當還是那“行朝”。
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金朝，天輔元年。
金太祖完顏阿骨打坐在神蹟面前，身旁是他沒有出征在外的幾個兒子和信任的大臣。
他並不關心這什麼遼朝的政治制度有什麼特色，他想的還是那個遼朝貴族前赴後繼謀反叛亂的事情。
作為在天祚帝時期的人，他對於整個遼朝謀反情況之多自然是清清楚楚——而這顯然和遼自己是從部落轉向國家的背景密切相關。當然，遼太宗死後的情況確實點燃、加劇了這種事情的發生，但最根本還是在於他們自身的根基情況。
那麼，遼會有這樣的問題：簡單說來就是繼承皇位的問題；他們大金，與遼頗有些相似之處的大金，是否也會出現這樣的問題？
完顏阿骨打知道，這個問題的答案是肯定的。
那麼，能不能減輕這樣的問題？或者說，減少貴族們對於這種事情的參與能力？
【遼朝是一個遊牧王朝，即使他們一定程度上漢化，即使他們擁有者燕雲地區，但他們始終是一個遊牧王朝，根基是在草原上——而草原遊牧，最根本的一個表現就是四時移動，居無定所。】
【遼朝並沒有失去這樣的特點，遼朝的皇帝們始終都遵循四時遷徙的原則，因而，他們的中央朝廷、重要官署同樣也在四時移動，也就是“行朝”。】
【概括來說，遼朝是一個“行國”。這個國家的皇帝終年“隨陽遷徙”，居住在“行宮”；跟隨著皇帝“歲無寧居”的，是一個遊動的中央政府——“行朝”；行朝中的“行殿”則是皇親國戚，高官顯宦們的政治大舞臺；而扈從著皇帝的中央官署、臣僚也都在“行帳”之中。】
【這樣的政治制度，從遼太宗耶律阿保機時期就已經出現，而耶律阿保機在位期間的貫徹，顯然是進一步固定和完善了這一制度，使其成為了遼朝的“根本之法”“祖宗之法”，終整個遼朝都未曾改變。】
唐朝，貞觀年間。
雖然已經猜到遼朝的特色制度和他們的遊牧本色必有關聯，但這樣的情況還真是讓貞觀君臣們開了一回眼界。
“這豈不是和草原上原本的部族有些相似嗎？”尉遲敬德道，他指的是那些終年在草原上游蕩放牧的部族，與一些歸附了大唐、在某一州縣定居的部族不同，那些部族依舊四時遷徙，首領也不例外，而處理各項事務的官員自然也始終跟隨首領不斷遷徙。