那些分封貴族領土之類的情況，但它在宗教這一方面做的還算可以。
至於基督教，或者說羅馬的天主教……果然是這個帝國自己玩脫了。
“宣佈基督教成為國教，看來早在羅馬帝國分裂之前，這個宗教就和政治扯上不小的關係了。”趙光美道，他對於國家宣佈宗教為國教的事情也不是沒有見過，就像唐朝官方正式推崇道教，但這擺明了就是為了政治服務。
但是即使如此，唐朝也沒有放鬆對道教的管控，大家都是搞政治的人，當然明白什麼對自己才是最重要的。是什麼，當然是權力。
而這個羅馬帝國……且不說到底是怎麼分裂成兩半，且一直都沒有統一的——換做是中原這邊，趙光美完全不用想也知道，必然會有人進行統一的嘗試；分成了東西兩半後，西羅馬居然不到百年就沒了。
這速度也著實有點快。
就是不知道，在羅馬帝國，以及西羅馬帝國的存續期間，他們對於羅馬天主教會的管控究竟是什麼樣的，是和拜占庭一樣，還是說放出了大量權力。
【在拜占庭帝國，特別是皇帝權力強盛的階段，教會並沒有插手國家事務的權力。相反，教會事務在這裡，都是帝國國家事務的一部分，不能單純由教會隨意決定。】
【皇帝享有最高權威，是教會的保護人，也是教會的掌控者，控制著羅馬和君士坦丁堡這兩個最大教區的主教和大教長任免權——是的，在皇帝權威最盛的時期，就連羅馬教會的主教、日後的教宗教皇的任免，也要經過拜占庭帝國皇帝的決定。】
【同時，任何神職人員都無權開除皇帝的教籍。】
【即使到了後來，教會權力增強，而皇帝權力漸漸衰弱的時候，拜占庭的教會開始有了插手國家事務的機會，包括審理案件、稅收和司法的特權……但是也依舊並沒有真正徹底擺脫皇帝的控制，他們依舊可以作為皇帝統治國家的工具。】
明朝，洪武年間。
“咱就說，怪不得那基輔羅斯會在起先不信仰這個東正教的情況下，最終選擇了這個教，”朱元璋對於這種一直能被管理的宗教好感度還是要更高一些的，起碼要比那個一直想著插手政治和百姓生活各方面，不停地想要擴大權力甚至當皇帝的羅馬教會好感度高。
畢竟，既然這個東正教一直都在皇帝的控制下，那麼不管拜占庭本身的政治體制究竟是什麼樣，起碼皇帝掌握最高權力這一點是不會有什麼變化的——也因此，東正教的教義必然不能反對這一點，他們必然是擁護這一點的。
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這個基調定好了，那下面的也就都好說了。維護皇帝的權力，認同皇帝的權力和統治，那自然也要維護皇帝的利益，贊同皇帝所贊同的……這就很符合朱元璋的認知了。
這就很好！
但是像羅馬那邊，他們會這麼做嗎？怎麼可能。
他們都跑去開除那個皇帝還是國王的教籍去了，然後還搞出來一個什麼“卡諾莎之辱”，隨後還能再開除教籍第二遍！
沒錯，朱元璋當然也認為這件事分明就是個“辱”，退一步就是“行”，反正怎麼也談不上一個“悔罪”。不只是他，問問皇子親王們，問問朝堂大臣文武官員們，也不會有人認為這件事應當稱作悔罪而不是恥辱的。
“等神蹟結束以後，你們給咱多注意一下那些沿海地區的宗教問題，還有西邊和北元等地方接壤的，也一樣注意注意，可別也給咱出來一大批什麼信仰這些個宗教的，然後不認咱大明皇帝，要去認那些個教會主教的事情來。”他吩咐被他叫過來的重臣們。
雖然大明之前也關注著民間的宗教問題，但此時朱元璋對於這些可不是很放心。
不過歐洲這兩