事情的始末，以及此行的目的，聞展都已經說了個明白。
看著聞展自信滿滿的樣子，李沐陽也身受感染，信心十足。
兩人從飯店出來，便立刻動身，一路向西。
也不知道是聞展提前有所安排，還是藏地管理鬆懈，一路上順風順水，穿鎮過縣，從未碰到沿途檢查。
倒是路遇不少從新路線進藏的自駕遊驢友結伴同行，使枯燥的旅程多了一些樂趣。
藏地幅員遼闊，地廣人稀，短則幾十裡，長則數百里，都是渺無人煙，視野寬闊，天高地遠，令人心情愉悅。
聞展也不急著趕路，碰到風景優美之地，便會停車休息，拍照留念。
如果不是六臂神像的陰影徘徊心間，這一路倒是愜意無比。
日夜更替，長路漫漫，不一日兩人到了岡仁波齊。
透過車窗，便可見遠處那座金字塔似的孤峰雪山。山頂至半山腰，白雪皚皚，而白雪一下，則是青黑色的山體。
日光照射之下，這座孤山散發著金色的神秘色彩。
李沐陽不禁看得心馳神搖，驟生嚮往，有朝聖之念。
聞展說道：“這就是岡仁波齊山，不同宗教和語言中有著各種各樣的稱呼。在藏語中，人們稱之為“剛仁波切”，意為“珍貴的雪山”。印度教則將其稱為吉羅娑山，源自梵語“Kelasa”，意為“水晶”，被視為溼婆神的天堂。而在苯教文獻中，它被稱為“水花”和“海水山”的名字。”
李沐陽點點頭，嘖嘖的說：“你的功課做的很足。”
聞展聳聳肩，繼續說道：“岡仁波齊在藏傳佛教中具有深遠而獨特的意義，它被視為宇宙中心“須彌山”。這一信仰源於對岡仁波齊峰的深切崇敬，將其視為世界的中心，連線天、地、人之間的神聖紐帶。這種象徵意義貫穿於藏族文化和信仰中，賦予了岡仁波齊更加神秘而崇高的地位。宗教觀念中，岡仁波齊不僅是壯觀的自然奇觀，更是精神層面上的神聖之地，承載著信徒對宇宙秩序和靈性覺醒推崇。”
李沐陽收回目光，仔細聽聞展講解。
“我此去印度，對其神話傳說也做了深入的研究。比如當年火酒和尚認為，六臂神像可能與印度三大主神溼婆有關。它是代表著毀滅與再生的神只，在印度教信眾的心中，岡仁波齊是溼婆神居所，他與妻子帕爾瓦蒂及孩子們住在這裡。他們相信是婆在岡仁波齊駐足定居，才使得整個山峰都被聖氣所籠罩。”
“因此，千百年來，岡仁波齊一直是印度教徒和信仰者朝聖的目的地，他們相信在這片神聖的土地上，可以感受到溼婆神力的祝福，獲得心靈性的淨化與庇佑。傳說中，潘達瓦兄弟和朵帕蒂曾在這神聖之地展開了一場朝聖之旅。在攀登這座神山的過程中，有人在心靈深處獲得了頓悟，實現了靈魂的解脫。也因此這裡成為了心靈追尋的起點，承載著信徒們對神靈世界的熱切向往。”
李沐陽深有感觸，嘆息說道：“其實，宗教信仰，才是人類的心靈和精神的寄託。人，有了信仰，才有了對人生的嚮往和追求，以及消弭了對死亡的恐懼。”
聞展笑道：“沒錯，不管是哪一種宗家，宗旨都是殊途同歸，無非就是強調人與自然的和諧，精神與肉體的超脫。”
李沐陽想了想說道：“我國本土宗教道教，強調的可是死道友不死貧道啊。”
聞展哈哈笑了起來：“話雖然這麼說，可還有一句話，盛世和尚斂財，亂世道士下山。”
李沐陽搖頭說：“不盡然，任何宗教裡，都會有走向邪魔外道的，都有好壞之分，無論僧道，亂世救國者依然是前仆後繼。我們不能以點蓋面，全盤認可或者否定。”
聞展深深的看了李沐陽一眼，讚許的說道：“老李，你