在的仁君，在德行操守上沒有任何一點可以被指摘的地方。
那麼在劉揚看來，能被帶入這個角色的竟只有一個人了——
便是他自己！
所謂的後世愚主、導致王朝“土崩瓦解，一朝而去”的罪魁禍首，正是喬琰在得到了那些無端因天象而起的指責後對劉揚的反擊稱呼。
一旦代入這種猜測，劉揚就無法在一時之間從中掙脫出去了。
他的目光停留在那句“四夷侵叛”上良久，也下意識地想到了此刻長安城被四面包圍的處境，只覺這還真是個真實寫照，或者說是喬琰對他做出的直白威脅。
淳于嘉正登門拜訪而來，便聽到了劉揚忽然發出的一聲質問：“她何敢如此放肆！”
“為何說這是放肆呢？”淳于嘉當即接話道：“她分明很聰明。”
劉揚循聲朝著淳于嘉看去，不解地問道：“您為何還如此誇讚於她？”
淳于嘉搖了搖頭，“我不是在誇讚於她，而是在說一個事實。這本昌言，看看後頭的言論你便知道了，並不是她在被激怒後做出的
魚死網破之舉，
而是一出頗有條理的逐一辯駁。”
還真像是喬琰所猜測的那樣，
淳于嘉等人在拿到這本《昌言》的第一時間便覺得，這是喬琰藉助於仲長統之口表達自己的觀點。
但別管這到底是仲長統的話還是喬琰的話，這的確是一出對於流言有條理至極的辯駁。
順應著那帝王之位多有假傳天命之嫌，隨後所說便是那大漢“聖主”的真正得名由來，而後便引發了那關於“人事為本，天道為末”的論斷。
“這話聰明就聰明在從上位者轉向了民眾，”淳于嘉嘆了口氣，說道：“殿下您想想，固然對這本書能達成通讀的人大多處在上流，拿到這本書的人中最大的群體又是誰呢？”
劉揚沒有做出回覆，可他的心中已經有了答案。
是被那《急就篇》和《詩經》連帶著樂平月報完成了啟蒙的廣大民眾。
他已順著淳于嘉的話往下看了下去。
便見那隨後的“天道為末”陳說裡，誠然是切合著民眾的習慣而寫的。
何為人事為本？先從“壽考之方”上陳說好了。
對這些生活在災病之中的民眾來說，幾乎沒有人不想要讓自己活得更久。
可就像當年戲志才剛遇到仲長統的時候，在他的紙稿上所寫——
“且夫堀地九仭以取水，鑿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，適野刈草不擇時，及其構而居之，制而用之，則疑其吉凶，不亦迷乎？”
“簡郊社，慢祖禰，逆時令，背大順，而反求福祐於不祥之物，取信誠於愚惑之人，不亦誤乎？”3
違背農業種植的時節，不遵從人理，反而向那些並不吉祥的東西謀求福祉，向愚昧的人尋求信託，那是多麼荒謬的事情。
要想身體安泰，事業順利，便該當調和元氣，清淨思慮，節制飲食，嗜慾適度。
倘若真的不幸出現了疾病，也絕不能去朝著昔年黃巾賊子那一類人尋求符水為飲，而該當去這早已建立在各地的醫署求醫問藥，同時端正儀表舉止，樂好道德，施行仁義，處身正直，這才是所謂的“吉祥之術”。
而這些東西並沒有任何一件是由所謂的“天象”來決定的，完全依託於人的決策和執行。
那麼既然如此，又何必要因為某種天象天命之說而惶惑呢？
“先前的種種言辭不過是個開端，這才是真正意義上的第一處回應。”淳于嘉點評道。
仲長統這數年間在喬琰治下土地的行遊絕非是在打發時間，而是實實在在地讓他打從言論建立的那一刻起，便紮根在這片深受