喬琰攏了攏衣袖，朝著頭頂指道：“不知太平精要中是如何提及日月星的？”
張角知道，喬琰顯然不是對此一無所知，而是要讓這話從他的口中說出來而已。
但在張角的認知中，日月星辰之說在太平經裡已承襲《天官曆包元太平經》中的精要，更與三統四分曆法相呼應，喬琰縱然要駁斥其中的不妥之處，憑藉她的閱歷，幾乎是一件不可能做到的事情。
故而比起喬琰話中隱含的咄咄逼人，張角的語氣顯然要平和得多，“日月星三光之中，以日為長，日月為其大明，日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物和生（）。三光行道不懈則光照八極，失道則光滅，光在時，列星守度，不亂錯行，正是天地之間，精神至極所在。”
喬琰面色不驚，繼續問道：“那，何為日月之蝕，星象之災？”
張角回道：“天地之怒，見效於日月星辰，如使和調則不蝕。上古最善之時，大多不蝕，後生舉止無常，失天地意，遂使陰陽稍稍不相愛，此為日蝕天災之故。”
“那麼，何又為天地之意？”喬琰又問道。
她這接連三問不曾停歇，也不曾對張角所說有任何駁斥之言，讓他心中已覺有些反常。
但仔細想來又好像並沒有什麼問題。對方既要正太平道之學說，也誠然要聽太平之言。
當先問及的日月星辰含義中，張角回的是日月星三光在太平經中的說法。
在整個太平道的學說裡，頗有幾分像是“為政以德，譬如北辰”的意味，將日月之行與人間事務聯絡在一處。
所以這第二問中，喬琰問及日食月食的現象，張角回覆的便自然是，因為有人間亂象，故而有了日食景象。
當然，日既指代的是君王，日食便為君王不德這種說法，其實不只是太平道，在整個社會背景下，慣例以來都是這般認為的。
若是讓任何一個生活在漢朝的人舉出因日食而下罪己詔的君王，他們都能隨口說出幾個來。
知名典範就是漢文帝。
張角怎麼想都覺得，自己給出的這兩個回覆沒有什麼問題。
至於這第三問——
張角回道：
“其治清白，靜而無邪，三光大明。”
他話音剛落便聽到喬琰發出了一聲嗤笑。
“好！足下既已說完，便輪到我來說了，也讓足下知曉，我以何憑證來說此可為第一辯。”
她這話說出之時，狀似無意地朝前走出了一步。
這既像是個開始發言的徵兆，又彷彿是個無形之中給對手製造心理負擔的出鞘之舉。
張角見她抬眸，雖因身高差距只能仰頭，卻分明於眸光之中不見分毫見長者的示怯，只有一派堅定。
喬琰說道：“我們逐條來辯。”
“按照足下所說，日月星三光為至極，列星守度，不亂錯行，於上古人倫調和之時，為最循規蹈矩之態，可是——”
她的目光掃過了臺下似乎深以為此說必然的黃巾士卒，轉而朝著臺下的鄭玄頷了頷首，“我與北海鄭公康成談及此事，他言及他有一摯友此前與京師洞察星象月變，記錄在冊，正是劉洪劉元卓。”
聽到劉洪和鄭玄這兩個名字，張角心頭一跳。
若論當世最負盛名的天文學家，鄭玄能進前三，劉洪卻是當之無愧的魁首。
對任何一個時代的天文學家來說，能被任命主持日月交食預報的評選，正是對其地位的認可，而四年前劉洪已經得到了這個位置。
鄭玄更不說了，他就算不以天文造詣聲名遠播，也長居青州，但對冀州人士來說這依然是一位學術地位尊崇的長者。
若非如此，歷史上曹操與袁紹的