秦檜心裡早有盤算，見岳飛喚人來拿自己，連忙討饒說：“陛下饒命啊，陛下。此前誣告陛下的事都是宋帝趙構指使，吾身為宋國宰相，不能不為之。”
岳飛冷笑一聲說：“朕又不是因為你等謀害於朕而要問罪爾等，畢竟那只是前朝的事。朕是以叛國之罪要將爾等問罪！”
“叛國之罪？且慢！”秦檜畢竟是一代大儒，他聽到岳飛此言就發現他話中破綻。奮力一甩衣袖將兩名正要拿他的背嵬衛甩開，大喝一聲。岳飛想聽聽他要說什麼，於是示意背嵬衛們暫停了行動。
“陛下，敢問何為叛國之罪？自周公定禮以來，上下千百年間叛國之罪聞所未聞，倒是有謀叛投敵和謀反篡逆之罪，顯然秦某在宋室繼存期間，一未謀反，二沒謀叛。至於加害陛下，那是宋帝旨意，做為臣子不能不遵循。如陛下所說前朝之事既往不咎，敢問陛下老夫何罪之有？”秦檜言辭激昂的質問說。
岳飛早就知道他會這樣說，冷冷的道：“秦檜，我說過治罪於你不是因為朕自己的事。我且問你，這割地賠款，認賊作父的紹興議和可是你主導的？”
秦檜一聽是這事，呵呵一笑說：“原來陛下是為此事，我知道陛下在前朝是力主抗金的。老夫雖然力主議和，但這紹興議和，割地賠款等等都是吾奉宋帝趙構旨意而為之，議和每個細節每個流程都為趙構親自過問和定奪，老夫也從未暗中與金人勾結，行欺上瞞下之事。既然如此，何來謀叛之說，沒有叛君自然是沒有謀叛！”
稍稍頓了下語氣，秦檜又不以為然的說道：“退一萬萬步說，即使有人真有什麼謀叛宋國，投敵金國的事，那也是前朝舊事。陛下是新朝，為何揪著不放？難道陛下要將自己也揪出來嗎？”
秦檜這一番話甚是了得，可謂滴水不漏。尤其是最後一句話的意思清晰明白，且不說他秦檜有無謀叛之實，你岳飛對於前朝的謀反之實卻是實實在在的。你要揪秦檜這個罪狀，那你自己怎麼向天下人交待？
大殿之中再次鴉雀無聲起來，眾人不管曾經是支援紹興和議的主和派還是視紹興議和為屈辱，為此而憤怒的主戰派，無論是真心擁立岳飛的還是鄙視岳飛沐猴而冠，謀權篡位的。都找不到反駁秦檜一番話的理由。
就在秦檜以為將岳飛駁斥的啞口無言時。岳飛卻慢悠悠的說道：“朕說你叛國，不是指你叛了宋國和宋朝，而是叛了中土華夏之國。何為中土華夏之國？就是上溯至三皇五帝開天闢地，周天子分封諸夏於天下，秦統六國，漢定鼎天下起在這塊土地上生息繁衍，傳承語言，風俗，禮儀文化的諸夏子民的國家。這個國家不侷限於一朝一代，所以不僅你叛了這個國家，那得位不正的宋帝趙構也有此叛國之罪！”
岳飛這一席話將在場文官武將都振聾發聵，這種論調他們中的絕大多數人是聞所未聞，想也未想。須知，在宋代的儒學倫理框架中，秦檜的那一翻辯辭才能滴水不漏。而岳飛現在跳出了這個框框說事。
儒學誕生之初本就講天下觀。對於民族觀，只有華夷之辯稍加提及。自秦漢以降，儒家就很少再談及“華夷之辯”。到了宋代，“華夷之辯”早已不見於儒學主流，此時的儒學已完全成為統治者的思想工具，其核心教義只剩下“君臣大義”。
秦檜略一思考，張口就要引經據典，雄篇大論。岳飛自己想講的話講完了，哪裡還給他機會，手一揮。背嵬衛甲士不由分說將秦檜等奸黨拖了下去。岳飛心裡明白，這種論題若和秦檜這樣的儒家認真辯起來，三年也辯不完。這個問題別說宋代了，即使放到後世現代，論述到這個論題可以擴充套件到各個人文社會學科領域，那辯起來也是能辯個昏天黑地，日夜無光。
不管別人怎麼想，岳飛的魂主夏華認為，古代華夏缺少民族觀是導致華夏文明水平發展到巔峰時，在宋