“是的，我明白你的意思了，你想問的，是心學對人們實際生活的影響對嗎？”
“沒錯，雖然我們並不提倡完全功利性的行為，但也不能完全拋開現實情況來看待問題，如何取得兩者之間的平衡很重要。”
陳樂瑤的提問說到了很多聽眾的心坎子裡。
是啊，你王陽明雖然是開創了心學，但如果你一直都被困在龍場這個小地方，又有什麼意義呢？
連自己生活都過不好的人，再怎麼自詡大師，吹噓自己的學問，在旁人眼中，都沒有太大的說服力。
心學能讓人過上更好的生活嗎？
這是一個很現實的問題。
“問得好，思想本質上是用來指導行動的，一門嶄新哲學思想的誕生，往往也會配套著對應的方法論。
而王陽明所開創的方法論，可以用四個字來概括——
知行合一！
但如果你簡單把這四個字，理解成為我是怎麼想的，我就怎麼去做，那就錯了。
知和行的關係，古往今來，被無數人爭來吵去，也弄不出一個明確的結果。
它是中國哲學史上的根本問題。
有人認為知易行難，懂得理論是很容易的，但實踐起來很難。
也有人認為知難行易，領悟道理很難，實際做起來反而容易。
到底誰是對的呢？
，！
我也不知道，總之那麼多聖賢都吵不出來個結果，我也做不到。
但王陽明這時候卻跳出來了，他大喊道：小孩子才做選擇，我全都要！
王陽明講，知者行之始，行者知之成，過去知識是被鎖在書本里的，過於死板，缺乏鮮活的實踐。
知和行應該是統一的，不該被區分開，知是未發動的行，行是已經實現的知。
一個人有誕生想要獲得某種認知的念頭時，實際上就已經算是行動的開始了。
當他認真做完了某件事情後，他也就獲得了真正的認知。
就像一個人孝敬父母，他內心產生了這個想法並且付諸行動，才算是他真正認知了孝順的道理。
總結下來，就是說——
一個人想要實現崇高偉大的志向，必須要有符合實際、腳踏實地的方法。
二十多年後，有兩個人先後讀了他的書，看到了‘知行合一’這句話，一個人讀懂了，另一個人沒有讀懂。
讀懂的那個人叫張居正，沒讀懂的那個人叫海瑞。
四百年後，有一個年輕人看到這句話，佩服得五體投地，並且以此作為自己的行為準則，還改了名字——
叫陶行知！
扯遠了，還是回到樂瑤你剛剛提出的那個問題，即這套心學如何影響現實呢？
在龍場的幾年間，王陽明積極推廣自己的心學思想，吸引了很多學生，也獲得了當地官員的賞識。
被貶期滿後，由於他積攢下來的聲望和人脈，很快就被推舉擔任了廬陵縣知縣。
等到劉瑾被處死，最大的障礙被掃除，至此王陽明的升官之路就一發不可收拾。
1516年，他被任命為右僉都御史，負責去江右剿匪，年少時領兵打仗的夢想終於得以實現。
但這活可不輕鬆，因為當地的匪患已經相當嚴重，而且官匪勾結，前面幾任官員都拿這種局面沒有任何辦法。
還記得王陽明熟讀兵書，學習兵法的那些日子嗎？
你過去所有的努力，都不會白費，他先是假傳命令，定下日期，說要出兵剿匪。
然後就派人重點監視在這段時間外出的官吏，果然很快發現了一堆通風報信的內鬼。
你以為王陽明會以嚴刑峻法將這