學術上。首先是本土的文化中心。在麥加和麥地那地區，是研究伊斯蘭教最初的學術中心，當地最為發達的是歷史學和聖訓學。
而在本土之外，首推伊拉克地區，當地財富聚集，學術發達（是古代文明帝國所在地），有著多種文化傳統的沉澱。巴格達作為阿拉伯帝國的首都，文人學者大量匯聚，討論內容包括語言學、哲學、醫學。其次是敘利亞和大馬士革，儲存和收集了大量希臘哲學著作，由此開展翻譯工作，保留了大量的典籍。然後是埃及，雖然當地的古文明因為外族入侵而至此斷絕，但也有現存的學術中心被繼承：亞歷山大里亞；由馬其頓國王亞歷山大帝建設，只要是建築和學術事業，學術設施發達。
阿拉伯帝國透過地域擴張，吸收了各民族的文化，使之成為了阿拉伯文化的一部分，對以後的歐洲影響重大。
在教育方面，伊斯蘭教創立之前，阿拉伯地區沒有學校。從穆罕默德開始，教育也開始起步。一開始，以寺廟（清真寺）為主來建立學校，目的為習字唸經典，但範圍狹窄。
阿拉伯帝國時期，有了書塾和小學出現，上課內容一古蘭經為主，幷包括算術、語法和詩歌；學習方式為背誦，崇尚體罰制度，費用視教師個人經濟狀況而定。
到了九世紀，清真寺數量眾多，教育普及教廣。辦學特點為民間化，政府設有專門的辦學經費和統一辦學標準，學校設定課程和情況一切由學校自主，任何人都可進入學校就讀。到了阿狄斯王朝時期，開始出現官辦教育機構，又是研究機構，吸收大量人才進行研究，有意識地培養了一批高層官員。
1067年，阿拉伯第一所高等學校——尼采米亞大學，獲得政府承認和資助，組織管理嚴厲，教師聘用須經過皇帝同意，且配備助學人員2～3名。學生有獎學金，食宿皆在學校，開課科目眾多。它的制度和方式影響了日後歐洲的大學發展。
在圖書館事業方面，阿拉伯的圖書館系統發達，新建設的和舊有的並寸。如亞歷山大圖書館。兩河流域每所學校均有圖書館。但也有在戰爭中典籍遭到破壞而圖書館卻儲存了下來的情況。並因此引發了數次的大規模翻譯運動。在歷史上，每位阿拉伯國王都曾主持過。
而且阿拉伯帝國的個人藏書也十分豐富，使社會上學術氣氛濃厚。
之三：阿拉伯的文學和藝術
阿拉伯的文學，我們現在所能讀到的。主要有兩種形式：詩歌和散文故事。
詩歌是阿拉伯人的文學傳統，起源甚早，早於伊斯蘭教創立之前，阿拉伯詩歌已經進入了第一個繁榮時期。當時的詩歌：長詩——格綏達和短詩——麥格圖阿。由上下句組成，行尾押韻；內容為歌頌部落英雄、戰役經過、思念親人。或是描寫沙漠等的風光。詩人在當時十分受人尊敬，成為部落代言人或精神領袖。當時還有專門賽詩會，地點在克爾伯神廟，勝利者被稱為“懸詩詩人”。當時著名的“懸詩詩人”為烏魯姆.蓋斯，其人性格好酒，寫了很多思念情人的詩歌。
而伊斯蘭教的出現打斷了詩歌創作的傳統，詩歌由此走向衰落期。伊斯蘭教注重研究經典，使得世俗詩歌開始沒落。直到帝國開始擴張，詩歌才重新有了恢復和繁榮期。內容以哲理性問題為主，反映人生享樂和厭世的兩種態度：享樂主義教導人們及時行樂，整天喝酒；厭世主義主要有勸世詩、教導詩，受了伊斯蘭宗教的影響，講述萬物必消之理。與世俗生活保持距離。
散文故事著名的文體為麥嘎麥（聚會之意）體，講述內容、出處，反映了社會生活方面的豐富多彩；比較口語化，流傳很廣。對後人影響甚大。
代表作是《天方夜譚》（也就是《一千零一夜》）：天方，指的的克爾伯神廟（天房）。指稱阿拉伯；夜譚，指夜間講的故事