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現象先從湖塞爾出發。再到海德格到沙特。再到龐蒂和拉維拉斯。形成了一條河流。我們現在來考察一下這條河流。
和康德一樣。胡塞爾也是為了解決姿勢的可能性問題。康德從休謨的迷夢中醒來。幽默關於知識的歸納，推理的總結。使得知識的可能性收到一種。強大的挑戰。在休謨看來。我們的知識都是可疑的。他沒有一個非常。我的根基。因為我們的知識都是來自於我們的經驗。來自於我們的總結歸納。比如我們說人都是會死的。這好像是一條真理。但是有沒有考察過所有的人他們都會死？未來的人是不是都會死？誰知道呢？我們現在只是考察了現在活著的和過去的人得出的結論。將來的人呢，你怎麼知道他們都會死？只是一種猜測，一種想象罷了。那麼我們幾乎所有的知識都是來自於這樣一種歸納。因為我們的頭腦中先天並沒有知識。我們生下來的時候，頭腦中並沒有知識。知識都來自於我們對這個世界的感知總結。因此它是歸納性的。而歸納性。。得到的知識。他必然前提是不完全的。因為我們的歸納。能從部分的現象來進行歸納。而無法進。那我問一下，進行全部的考察。比如如果我們說中國人都要吃大米。在南方是可以成立的。如果只考上南方，這樣歸納是可以。但是北方呢？所以我們的歸納出來的知識，你不可能把所有的情況全部考慮進去。這樣我們的所有的知識都面臨著崩潰的局面。比如我們說萬有引力。根據牛頓的力學體系。所有的物體之間，他們相互之間都有引力。現在我問一下。你考察過世界所有的物體嗎？憑什麼說世界上所有的物體之間都有引力呢？這到底是你的一種推測。想象。還是確實是一種真實。這肯定只是一種假設了。假設這個世界所有的規律都是普遍的適用於整個宇宙。但是宇宙是什麼樣的？這有沒有我們不知道的星體或者什麼東西，誰知道呢？所有的物體一定有引力嗎？你憑什麼這麼認為呢？你有什麼根據？不過根據你現有的觀察，所得到的一個想象而已。所以現在我們的知識體系就幾乎面臨崩塌的危險。幽默的這種對歸納的思想提出以後。對以後的哲學產生了重大的影響。康德在接觸到修墨的思想之後。被幽默提問所震撼。於是他開始了長久的思考我們的姿勢是怎麼可能的？我們怎麼可以在一個堅固的基礎上建立我們的知識體系？怎麼可能呢？於是康德進行了長達20年的思考。最後提出了他的先驗哲學。康德經過長久的思考認為。我們的知識來自於經驗，這是沒問題的。這裡注意我們的經驗，和我們所認識的物件也就是存在。他們只是一種對映關係。比如我們看到一棵樹。頭腦中的樹是真的樹嗎？肯定不是嘛。那我們頭腦中的樹是什麼呢？我們頭腦中的樹是現實中的樹的一種投射。問題來了。既然我們頭腦中的樹不是世界中的樹的本身。它和樹的本身會相同嗎？那麼我們的知識和樹的本身，他們就一定是完全重合的嗎？我們的知識到底是什麼呢？康德看來。思考這個問題是沒有意義的。他認為。世界中存在的那棵樹到底是什麼？我們是無法知道的。因為我們只能從我們的頭腦中去認識那棵樹。但是我們頭腦中的那棵樹只是我們頭腦中的，它不會是現實中存在的那棵樹本身。他們有著完全的區別。現實中的那個數是什麼呢？是怎麼樣的呢？他認為現實中所存在的世界叫做物自體。到底是什麼樣的，我們是無法知道的。無法去準確的把握物自體。那麼我們的知識體系到底是什麼呢？讓我們無法準確的把握物質體。我們也有關於這個世界的知識。我們的知識到底是什麼？康德認為。我們雖然不能夠去把握物自體。但是在我們的頭腦中有一個形成我們的感覺和知覺的一個。結構。也就是說比如我們看到現實中的物體，它會佔據空間。它會形成時間。是在我們頭腦中形成的。而空間和時間。他應該是在我們頭腦中的。現實中的具體物體。是我們把頭腦中的先天