第32章 (7)回香閣(1 / 2)

小說:商海尋夢 作者:黃金之城

王心怡從望佛塔下來後,發現導遊已經不見蹤影。她沿著小徑前行,不多時便來到了彌勒殿。既來之,則安之,王心怡懷著敬畏之心踏入彌勒殿,準備參拜祈福。 殿內香菸嫋嫋,莊嚴肅穆的氛圍讓她不禁心生虔誠,於是放慢腳步,輕輕走向佛像,開始了參拜儀式。

走進彌勒殿,迎面是一尊大肚彌勒,這是以布袋和尚為原型塑造,常見於漢傳佛教寺院。布袋和尚名為契此,唐末五代僧人,浙江奉化人,常露腹歡喜,手執布袋,禪機幽默,所以被稱為布袋和尚,民間相傳他是彌勒菩薩的化身。

在大肚彌勒的背面,供奉一尊韋陀菩薩,又稱韋馱天,他原是古印度婆羅門教的天神,後來被大乘佛教吸收為護法天神。在漢傳佛教寺院中,韋馱菩薩都是立於彌勒佛的背後,面對大雄寶殿,身披鎧甲,手持金剛杵,威風凜凜。他的職責是護法安僧,職責範圍是感應三洲,屬於大乘佛教的護法體系。

彌勒殿兩側供奉四大天王,分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。他們在中國又稱四大金剛,是東南西北四方的守護者。

大雄寶殿為宮殿式建築,重簷歇山頂,雕樑畫棟。上懸匾額“華嚴寶殿”,回香閣是九華山最早弘揚華嚴宗的道場。

王心怡款步走進大雄寶殿,目光掠過左右兩側熟悉的文殊菩薩與普賢菩薩像,繼而停留在大殿中央的佛像上。那佛像看上去有幾分像地藏王菩薩,卻又似是而非,王心怡滿心疑惑。此時,正巧有一位師傅在旁,她趕忙上前請教:“師傅,請問這尊佛祖叫什麼名字呀?”師傅微笑著回答:“這是毗盧遮那佛。”師傅見王心怡獨自一人,安靜且虔誠地在殿內參拜,便主動開口為她講解起來。

大雄寶殿主供華嚴三聖,正中為毗盧遮那佛,兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。其中手持如意,身騎青獅的是以智慧聞名的文殊菩薩。手持蓮花,身騎白象的是以大行聞名的普賢菩薩。這種造像組合在大乘佛教中叫作華嚴三聖,理論依據來自大乘佛教經典《華嚴經》。

毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛的法身,法身屬於大乘佛教的概念,在佛教中國化過程中,隨著對般若空義、中道和涅盤佛性等思想的闡釋和發揮,形成佛有三身的說法,即法身、報身和化身。大乘佛教認為十方三世有無量無數的諸佛,在深入傳播過程中,受傳統文化、民間風俗、宗教習俗的影響,逐漸形成富有中國特色的佛菩薩信奉體系。

在《華嚴經》中,文殊菩薩是毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一,長期陪伴在佛陀的左側,象徵著佛法的智德和證德,代表著大乘佛法走入人群之中的諸多方便善巧、應世化俗和移風易俗的生機勃勃、以及佛法中不共世間的無上甚深智慧和金剛鋒利般的般若正見。普賢菩薩,則是作為毗盧遮那佛的另一位最重要的助手,長期陪伴在佛陀的右側,象徵著佛法的理德和行德,代表著大乘佛法嚴密系統的理論、順序次第的禪定和豐富具體的實踐。

修學文殊菩薩的智慧,遵循普賢菩薩的行願,其實就是把大乘佛法的無上般若智慧和具體修行實踐,緊密地結合在一起,從而把大乘佛法菩薩道中,所有的“境、行、果”,都迅速地修學契入和圓滿完成

大雄寶殿兩側供奉二十四諸天,並不是常見的十八羅漢。

二十四諸天指的是大乘佛教的護法諸神,又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像,各有所主,以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王,因日可破暗,月可照夜,龍則秘藏法寶,閻摩掌管幽冥,故加此四為二十天。後又將“天龍八部”之緊那羅王,及道教神只紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中,最終形成二十四天。

這些“諸天鬼神”大多源於印度婆羅門教和印度民間神只,後來被大乘佛教融入其中。

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