出了地藏殿，王心怡和陳發走下去沒多久就到了彌陀殿。
陳發一邊走一邊介紹道：“彌陀殿，建於1998年，坐南朝北，宮殿式五開間，高大明亮，富麗堂皇，上懸匾額為原全國政協副主席王光英（1919-2018）所書，王光英曾於1992年到九華山考察。”
“彌陀殿正中供奉一尊高大的阿彌陀佛，中國大乘佛教強調十方佛的概念，認為在十方中都有無量諸佛教化眾生，其中最廣為人知的是阿彌陀佛，阿彌陀佛主管西方極樂世界，一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。”
“大乘佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦稱“接引佛”。由於此佛有無量壽命與光明，亦被稱為“無量壽佛”、“無量光佛”。西方阿彌陀佛和淨土唸佛法門，也是中國民間最盛行的信仰。”
“關於中國淨土宗的歷史淵源，雖然傳承自印度大乘佛法，但是直到佛教在印度本土消失之前，印度大乘佛教界的淨土信仰和唸佛法門，都沒有發展成為一個獨立的佛教宗派。漢傳佛教界四眾弟子對於阿彌陀佛西方淨土的嚮往，正式出現於兩晉時期。此時因為淨土系列的主要經典還沒有全部翻譯成漢語，由此阿彌陀佛的西方極樂世界淨土信仰，並未能夠在漢地廣泛傳開。隋唐時期，淨土宗才發展成為中國佛教界的一個獨立宗派。宋代後期，淨土宗逐漸把其他佛教宗派融攝於唸佛法門之中。明代中期，漢傳佛教界已經正式出現了禪宗和淨土宗“兩宗並立”的局面，甚至禪宗在不斷地受到來自淨土宗的巨大影響之後，出現了“禪淨合一、禪淨雙修”的理論。清代後期，中國漢傳佛教界，正式形成了淨土宗一統江湖的局面。”
“當前民間流行諸多唸佛方式，初入佛門的朋友也普遍迷茫。實際佛陀時代的唸佛法門，並不是今天常見的“口唸、唱唸、唱頌”等方式，而是指用心思惟、專心繫唸佛陀的清淨功德，宏大誓願以及淨土世界的種種清淨莊嚴。古代由於交通不便、資訊閉塞，以及對古印度社會文化和修行方法的陌生，難免會產生錯誤的理解和實踐，如今藉助便捷的資訊，可以選擇溯源而上。”
陳發說：“我之前讀了《漢魏兩晉南北朝佛教史》，書中對所謂淨土初祖慧遠法師的佛學理論以及修行方法也有非常客觀的描述，比如提到：唸佛乃禪法十念之一，雖有口宣佛號之事，但根本需修定坐禪，遠公之念佛，決為坐禪，非後世俗人之僅口宣佛號也。湯用彤先生的佛學研究，素以客觀、精審見稱，相信會讓你少走很多彎路。”
他們進入彌陀殿，彌陀殿四壁上雕刻懸浮著五百羅漢渡江彩色塑像，刻畫了五百羅漢翻山越嶺，降龍鎮虎，撼山鎮海，聆聽講經，端莊禪定，腳踏水獸，乘舟渡海，騰雲駕霧的各種形象，反映了五百羅漢在崇山峻嶺間的千姿百態，內容豐富，人物眾多，場景多變，規模宏大，震撼人心。
陳發講道：“在中國大乘佛教中，流行有“十六羅漢”、“十八羅漢”、“五百羅漢”等，羅漢信仰最先有十六羅漢，後有五百羅漢在民間傳播，並向著具體化、具象化發展。在南北朝時代已有供奉五百羅漢和舉辦法會的記載。唐以後，建五百羅漢堂，繪半千羅漢像則更為司空見慣。而十八羅漢信仰產生得最晚，最終形成佛教中國化羅漢信仰的兩大基石，卻是十八羅漢和五百羅漢。”
他們從彌陀殿下去就是山門。山門位於九華街，1999年建成，朝向東北，也就是開山祖寺化城寺的方向。這座高大的山門為九華山之最，最吸引人的莫過於錢其琛題額“山門”和趙樸初題額“行願無盡”，山門頂部有九龍盤珠金塑，兩側楹聯“聖賢豪傑名聲在，富貴榮華一場空”。這座山門很少開啟，遊客進出都是走西側小門。
出了山門，眼前便是九華