王心怡從望佛塔下來後，發現導遊已經不見蹤影。她沿著小徑前行，不多時便來到了彌勒殿。既來之，則安之，王心怡懷著敬畏之心踏入彌勒殿，準備參拜祈福。 殿內香菸嫋嫋，莊嚴肅穆的氛圍讓她不禁心生虔誠，於是放慢腳步，輕輕走向佛像，開始了參拜儀式。
走進彌勒殿，迎面是一尊大肚彌勒，這是以布袋和尚為原型塑造，常見於漢傳佛教寺院。布袋和尚名為契此，唐末五代僧人，浙江奉化人，常露腹歡喜，手執布袋，禪機幽默，所以被稱為布袋和尚，民間相傳他是彌勒菩薩的化身。
在大肚彌勒的背面，供奉一尊韋陀菩薩，又稱韋馱天，他原是古印度婆羅門教的天神，後來被大乘佛教吸收為護法天神。在漢傳佛教寺院中，韋馱菩薩都是立於彌勒佛的背後，面對大雄寶殿，身披鎧甲，手持金剛杵，威風凜凜。他的職責是護法安僧，職責範圍是感應三洲，屬於大乘佛教的護法體系。
彌勒殿兩側供奉四大天王，分別為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。他們在中國又稱四大金剛，是東南西北四方的守護者。
大雄寶殿為宮殿式建築，重簷歇山頂，雕樑畫棟。上懸匾額“華嚴寶殿”，回香閣是九華山最早弘揚華嚴宗的道場。
王心怡款步走進大雄寶殿，目光掠過左右兩側熟悉的文殊菩薩與普賢菩薩像，繼而停留在大殿中央的佛像上。那佛像看上去有幾分像地藏王菩薩，卻又似是而非，王心怡滿心疑惑。此時，正巧有一位師傅在旁，她趕忙上前請教：“師傅，請問這尊佛祖叫什麼名字呀？”師傅微笑著回答：“這是毗盧遮那佛。”師傅見王心怡獨自一人，安靜且虔誠地在殿內參拜，便主動開口為她講解起來。
大雄寶殿主供華嚴三聖，正中為毗盧遮那佛，兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。其中手持如意，身騎青獅的是以智慧聞名的文殊菩薩。手持蓮花，身騎白象的是以大行聞名的普賢菩薩。這種造像組合在大乘佛教中叫作華嚴三聖，理論依據來自大乘佛教經典《華嚴經》。
毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛的法身，法身屬於大乘佛教的概念，在佛教中國化過程中，隨著對般若空義、中道和涅盤佛性等思想的闡釋和發揮，形成佛有三身的說法，即法身、報身和化身。大乘佛教認為十方三世有無量無數的諸佛，在深入傳播過程中，受傳統文化、民間風俗、宗教習俗的影響，逐漸形成富有中國特色的佛菩薩信奉體系。
在《華嚴經》中，文殊菩薩是毗盧遮那佛最重要的兩位助手之一，長期陪伴在佛陀的左側，象徵著佛法的智德和證德，代表著大乘佛法走入人群之中的諸多方便善巧、應世化俗和移風易俗的生機勃勃、以及佛法中不共世間的無上甚深智慧和金剛鋒利般的般若正見。普賢菩薩，則是作為毗盧遮那佛的另一位最重要的助手，長期陪伴在佛陀的右側，象徵著佛法的理德和行德，代表著大乘佛法嚴密系統的理論、順序次第的禪定和豐富具體的實踐。
修學文殊菩薩的智慧，遵循普賢菩薩的行願，其實就是把大乘佛法的無上般若智慧和具體修行實踐，緊密地結合在一起，從而把大乘佛法菩薩道中，所有的“境、行、果”，都迅速地修學契入和圓滿完成
大雄寶殿兩側供奉二十四諸天，並不是常見的十八羅漢。
二十四諸天指的是大乘佛教的護法諸神，又可稱為“諸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵護佛法之功。後增日神、月神、娑竭龍王及閻摩羅王，因日可破暗，月可照夜，龍則秘藏法寶，閻摩掌管幽冥，故加此四為二十天。後又將“天龍八部”之緊那羅王，及道教神只紫微大帝、東嶽大帝、雷神增入其中，最終形成二十四天。
這些“諸天鬼神”大多源於印度婆羅門教和印度民間神只，後來被大乘佛教融入其中。