更多的時候，像是典型的穆赫蘭道迷局，我們分不清歷史的哪部分是幻覺，哪部分是真實存在。我們也沒法保證，帶上咪蒙的盤口給歷史下注，就一定穩贏。但至少，大人物在檯面上說話時，我們能被咪蒙帶領著，用小指頭逗逗他的胳肢窩，大家一起發笑，這也算是歷史人物給現代人的一種福利了。那些把大人物的胳肢窩、腳趾頭或者其他什麼器官視為禁地或禁言的歷史，一定是一段可怖的歷史。
ps：本書《好疼的金聖歎》一文曾刊登在《獨唱團》第一期。《離墨子遠點》刊登在《獨唱團》第二期並和其他文章一起付與一炬。
馬一木（媒體人，前《獨唱團》執行主編）
作者自序 聖人死大盜不止
「聖人不死，大盜不止。」
莊子這傢伙，說的話都長得像病句。他的業餘愛好就是吃飯睡覺罵孔子。他討厭儒家的勢利和偽善，在他看來，天天謳歌英雄、推崇聖人的社會，就是病態社會。把人分成三六九等，有聖人，就必然有大盜，二者相生相剋，甚至可能互相轉換。不泯滅這種人為差異，談什麼仁、什麼禮，都是瞎扯淡。
馮友蘭說，中國哲學家推崇的最高境界，是內聖外王。還有什麼比人格和權力雙雙抵達巔峰更為完美呢？雖然用肉眼都能看出，這意淫存在著明顯的悖論。於是，聰明的統治者發明瞭簡單易行的方法，把內聖外王的前後順序輕輕一換，直接通知大家，外王，必然內聖。這條法則跟地心引力一樣不容置疑，誰不信，誰就是找死。王道成了霸道，玩的是以德服人、以德嚇人、以德殺人的治國套餐。
「存天理，滅人慾」是聖人的口頭禪，但清代牛逼哲學家戴震就站出來，直指這不過是騙人的把戲：滅了老百姓的小欲，成全統治者的大欲；滅了老百姓的小私，成全統治者的大私。最可怕的，是聖人和大盜兩位一體，所到之處，非死即傷。
比起大盜，聖人更違揹人性。莊子提出的解決方案很現代，不就是大道面前眾生平等嘛。大道，就是老莊版的上帝，道生一、一生二、二生三、三生萬物。道，就是萬事萬物他媽，簡稱造物主。莊子的意思是，道對每一個孩子都一視同仁，滅等差，齊物我，把什麼高低、貴賤、得失、貧富等價值觀，一腳踢飛。
咦？莊子在說什麼？風好大，我們聽不到啊聽不到。迄今為止，我們都當莊子是放屁，百折不撓地活在聖人的時代，配合官方一次次造神。我們不可以講偉人的壞話，因為他們都完美無缺，吃飯睡覺都是表率，至死還保留著守宮砂。我們也不可以質疑英雄的言行，因為他們打出的噴嚏是礦泉水，拉出的屎都是工整的圓柱體。
我們也不太挑死人的毛病，因為中國人熱愛死人，「死者為大」，這話本義是對死者的尊重，但很多時候發展成對死者的美化。人一死，道德層面自動升級，普通的成了美好的，美好的成了崇高的，崇高的成了不朽的。
於是，那些死了很久的古人，一個個被化好妝，塗上意識形態的油彩，京劇臉譜似的，按生旦淨末醜幾種角色分配好。臺上的，照著劇本演；臺下的，乖乖跟著念。遵照各自的原始設定，是演員和看客的天職。
可像我這樣的人渣，偏偏不肯當個乖巧的看客，二維的演出看膩了，想來點3d的，更想知道把古人們臉上的油彩卸了，讓他們素顏，又該是何種模樣？
紀曉嵐是性癮者，清朝西門慶，一天不做五次愛會死。
墨子是謝耳朵式的科學怪人，開創了一個高科技黑幫。
李白在文壇、黑道、皇宮、隱士圈都混得開，就是個會寫詩的韋小寶。
鄭板橋白天裝窮叫苦做憂國憂民狀，晚上花錢養男寵與美少年亂搞，在正人君子和猥瑣大叔之間自由切換。
也許是天性陰暗，我