李申之與李修緣勾肩搭背地從大屋子裡出來，滿臉歡愉之色，很容易讓人想歪。
“你小子，現在知道我沒騙你吧！”李申之給小和尚來了個摸頭殺，心情非常地好。李修緣終於在人體解剖上邁出了一大步，現代醫學的建立終於有了眉目。
李修緣點頭道：“兄長說得是，我確實目光短淺了。”
李申之好為人師的勁頭上來，忍不住想到多說幾句：“別說什麼慈悲不慈悲的。雖然糟踐了死人，但你的目的是為了救活更多的人。與那些小慈悲比起來，你這才是大慈悲。佛還說‘我不入地獄誰入地獄’，你連這點惡業擔當都沒有，日後又如何能成就大果位？”
若是一個熟稔佛教知識的強迫症患者，聽了李申之這一段話，恐怕渾身都要炸毛了。乍一看句句都是在說佛教，其實卻是路唇不對馬嘴。
然而這一通話說得雖然毛病不少，但李修緣全都虛心接納，臉上激動的神色更甚。
身負大智慧的李修緣，早已學會了在李申之的話語之中提煉重點。
或許李申之的話中有百分之九十九是錯的，但就是那百分之一，是驚世駭俗的靈光乍現。
也不知是媒體刻意引導，還是有些人故意帶節奏，李申之在大眾媒體上看到的醫學常識中，總是把中醫與西醫的對立等同於古代中醫與現代醫學的對抗。
其實西醫這個詞本身就不嚴謹，若是以中世紀的西醫來看，基本套路就是喝聖水、放血。
而建立在人體解剖和現代生物化學基礎之上的現代醫學，並不能簡單地歸結為西醫，那也不是古代中醫可以媲美的存在。
相反，現代中醫也有很多的發展，在臨床實踐中有許多積極的探索與建設。
李申之倒不是想吹哪個或者損哪個，他只是想依託現有的中醫體系，在應天府儘快地建立起現代醫學體系，這一體系的建立離不開大量的解剖學實踐。
這裡所說的解剖學，並不是指把一個死人大卸八塊，搞清楚人類有哪些器官骨骼。這種初級的解剖學實踐，華夏古人早已有了大量的經驗積累，要不然華佗也不敢說搞開顱手術。
李申之想搞的解剖學，有些接近病理解剖學的概念。
比如存放在大房子裡的屍體，大多數都是戰場上戰死金兵的屍體，這些屍體都有一個共同的特點：不是自然死亡。
於是乎，李修緣的第一個課題就成為：搞清楚所有金兵死亡的原因。
透過一系列的解剖，李修緣已經搞出了許多階段性的成果，比如說有的人因為失血過多死亡，有的人因為顱腦損傷死亡，有的人的肝臟和腎臟出現了與別人不一樣的病變，有人的肺部會有紫紅色的小點。
不過李修緣暫時只能搞出一些定性的分析，還無法定量。比如說失血死亡，到底失血到什麼程度人才會死？
想要知道到底失去多少血才會死亡，大機率得做一個活體實驗才行。李申之建議等日後打到倭國，找幾個倭國人來做這些實驗。
李修緣不知道自己這位便宜大哥為什麼總是對倭國人有這麼大的成見，大概以前被倭國人的反覆無常給噁心過吧。
唐宋時期的華夏人對倭國的評價就是反覆無常，不知感恩，威懾於武力。
李修緣沒有回應天府衙，而是選擇繼續留在了工坊，在解剖室裡夜以繼日地幹著解剖大業。
冷凍技術還沒有開發出來，天氣也漸漸炎熱，屍體腐敗得太快。為了加快解剖進度，李申之把應天府中的軍醫全都派來了解剖室，給李修緣打下手幫忙，同時也給他們補上人體解剖學的一課。
李申之在工坊停留了沒多久，也趕回了應天府，宋城縣衙之中，那裡是他在這裡的家。
回到家中的時候，還帶了兩杆