第60章 昭君迴轉漢川國,國昌迎娶龔靈娟(1 / 3)

小說:在迷霧的星球上 作者:盧世鋒

高昌國的春天,也是杏花遍地開,。一到春天,這裡有專門養蜜蜂的農戶,高昌國的蜂蜜,遠近聞名。這天,金有妙在覺明院設了蜂蜜宴,請了上師般伽彌陀講了一天的法。

般伽彌陀講道:“心與物相的關係,這都是‘我認為’而已。世人所說心,皆是我的心,並非菩提妙心。若是我的心,言說心外無物,此言畢竟有漏。何以故?即說心外無物者,是心外有境有界而無物,還是心外無境無界自無物?”。

金有妙說道:“自然我心外有界嘍”。般伽彌陀說道“若是這樣,你不見物不代表別人不見,怎能無物?”。

金有妙說道:“那就是我心外無境自無物,物境就是我的心”。般伽彌陀說道:若是這樣,你見物即見心,見心即見你,發見者又是自己,既然自己見自己,何說心外者?故知,一切存在都是自己這個整體,圓滿無漏,談內外之別就有漏。此整體常在,怎麼能說無物?若不常在,今問者何?”。

金有妙說道:“我如是思維可否?此整體雖常在,不能名物者,故說無物”。般伽彌陀答道:“即說心外無境者,你見花時,花就是心,你即名花,即名你心,心即你,這與你說的自己不能名物者矛盾。若你要說,我見一切即見己,非見物,那你直接說“我即一切,一切即我。不管此一能不能名物,但它不是不存在,即存在,又何以說無”。

金有妙問道:“我即一切,一切即我,這個我是不是如來真如道體法身?般伽彌陀說道:“是的,即說見相非相,即見如來,此佛究竟義。這裡強調見,即見,怎麼能無物?此物就是如來,不能說無物”。

金有妙說道:“我無見就無物,即說心外無物難道不可以?

般伽彌陀說道:“如體道本,覺明之性常在,何能做到不見?就是捨棄六根,妙明不失啊。故說,無有不見,是名不見,見與不見,皆能明其是見或者不見”。

金有妙說道:“我明白了,道恆存常在,覺明性然。即說無物,那麼物體不能常在就不是道了,既然物體不是道,怎麼會有物體,難道根本外還有個根本?是故聖人典籍不以內外立言,言必真。以內外立言,言必悖”。

般伽彌陀說道:“是的,至於以我的心,而立的心學,它的作用在於力。比如業力和願力,業力是苦難輪轉的關鍵,願力是悟道的階梯。此心力,能導世間善惡,是人間善惡的根本。善心導善行,惡念導惡行。有施有受一切平地皆是心,無施無受即無心。有物無物,非此心立,是心物無別,恆真是一”。

馮妙元問道:“諸佛國土在哪裡?又極樂世界在哪裡呢?即說我心即如來定地,那麼這樣的地方,我又如何尋找呢?”。

般伽彌陀說道:“諸佛國世界以及阿彌陀佛極樂世界,只是覺明道體存在的不同表達,是名世界,非是世界。如本道體,存在恆真唯一,此淨妙明體,如金剛不壞,清淨不染,為一切幻存之根本,故名金剛明王,有覺之性,性覺妙明,明成空地水火風見識七大而緣聚種種相,名如來藏。妙覺如來,實我真性”。

般伽彌陀繼續說道:“若說界相,依空而立,空成大覺中,大覺者,取眾生本覺一體唯一之義,故不會超此虛空,另有空外。如若不然,則成兩覺,名佛功德,則成兩佛,觀世間人,可有兩覺者?所以要明白,一切世界,虛空本同,無有二異,離開這個現在空間,不會另有一個空間,若有人說另有空間佛國,皆是虛妄相想”。

般伽彌陀繼續說道:“佛說世界,即非世界,是名世界,佛說諸佛國土,即非國土,是名國土。一切名者,皆為如來妙本。比如人類生命相續,人類國土世界執持相續。畜生生命相續,畜生國土世界執持相續。然此二者世界,本同是一。佛說諸佛國土,亦復如是,恆河沙數佛國世界,實為一世界,因眾生

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