第72章 何玉喜生男孩兒,妙元生下龍鳳胎(2 / 3)

小說:迷霧全攻略 作者:盧世鋒

般伽彌陀回答道:“菩提道心,金剛妙明王體,妙覺如來,不需要修,性覺妙明為然,恆真常存,久覺成勞,故有虛幻,此幻以種種礙而妙幻一切己。這就如同一個眼病的人看空有花色,花色代表三界六道,眼病代表覺之勞病,花色以眼病所成,眼病沒有了,那花色也就沒有了。但是明白自己眼病的明白並非是眼病或者花色,如果沒有了此明白,眼病和花色也就不存在了。這就說明眼病和花色就是一個東西,為我心明而現。同樣的道理,山河大地以及一切六道眾生,皆是菩提妙明體久覺勞幻。六道見妄相當於花色,心見就相當於眼病,故心見與境實一非二。了心境俱非,能明白明白本身,即見如來妙覺菩提妙明自性。此見體性覺妙明,即為菩提真性,脫離一切妙幻相法,唯妙明為然。故說不需要修,明白即是,非我非他”。

金有妙問道:“這當然還是我在明白,那我自己就是菩提妙本自性,可以這樣理解嗎?般伽彌陀說道:“如果你就是明白本身,那還有個“你”嗎?”。金有妙說道:“如是這樣,此明白能成一切六道眾生,了“我”有別,明白即成別類”。

般伽彌陀說道:“是的,“我”來源於頭上按頭的虛妄相想,明白之性雖然恆真不動,但是明白了什麼那就千態萬別了,怎麼能有它固定的形態呢?人們久劫妄固,顛倒行事,認種種所明識障為真。明白大家都在用,卻忘記了明白本身,反而認“我”的種種明白為自己,顛倒行事,比如夢魘的人,即用此明白,能夠明白,就是不能醒來。這就如同世人明白有個我,但就是不能醒來一個道理”。

金有妙繼續問道:“如是這樣,我還需不需要修行呢?”。般伽彌陀說道:“弄明白的過程就是在修了,知幻即離。不再執念貪求外境就是行了,即失即離。了即與離俱非,如是安住當下,就是菩提歸處,也是成佛道果。當下了真不失,觀我如觀白雲不會失去天空一樣自在無礙,即名得道”。

金有妙繼續問道:“世間人大部分有家庭六親,難免情痴嗔怨,這樣的自由無礙,世間罕有,該怎麼到達這裡?”。般伽彌陀回答道:“你要明白,是情痴嗔怨成就了家庭六親,並不是家庭六親讓自己情痴嗔怨,若有人不再顛倒認知,就會從心上剝離愛憎二種根本的宿習,塵勞便不再起”。

金有妙繼續問道:“我如何深刻的理解妙覺如來,性覺妙明?”。

般伽彌陀說道:“覺為世人能感知,故取名為覺,以示菩提道妙,此覺當用當有,不用隱而不失,故說妙。不失又無處可尋故說無。此種妙覺,為何如來?如來者,取其非從有中來,亦非從空無中來。何以故?生而有滅故說無,空而有色故說有,有無乃生滅見,是世人認知對立而產生的概念,如者,本自存在,非生生滅,非空非有,非有形非無形,非真非幻,恆存不動的那個本體,有覺之性,妙覺就是此真如的發用,發用即感,或明或知,或見或聽,即說如來。這樣的真如自妙覺性,自帶明性,故說性覺妙明。因明而有“有”。故“有”實明是一,故說覺明真識”。

金有妙繼續問道:“即說菩提性覺妙明,因明而現種種相,以及心識裡種種幻法,此性覺又是我的真性,那我怎麼感知它的存在呢?

般伽彌陀說道:“在眼覺即看,在耳覺即聽,在鼻覺即嗅,在舌覺即嘗,在身覺即受,在意覺即知,此種種障起為發念,發念即是覺。觀念即觀有,了我真覺性。觀失即觀覺,了我真存性”。

金有妙繼續問道:如此說來,此種種六根之見,皆為見菩提性用,妙覺明本。可我見者,是空是明,是樹是山,是音是聲,是香是臭,是甜是苦,是痛是舒,是愛是憎,觀此種種障,與見有什麼不同呢?”。

般伽彌陀說道:“性覺必明,亦能明白性覺發用,真明明本,此種明白真相的明白就是觀

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