第84章 國昌明國逢戰事,有妙聽法覺明院(2 / 3)

小說:迷霧全攻略 作者:盧世鋒

,皆我明定不動,了了分明,召召不昧”。

金有妙繼續問道:“那麼為何稱我如此靈本為“妙心”“明王”“本心”“妄心”呢?。

般伽彌陀答道:“稱為妙心者,是因為固有的靈性就是妙明,如此妙明不管它有沒有被障礙,它都是它自己,故名為“妄心”。至於本心,就是來說明它是我們的根本,我們經常說心起作用,就是它在發明,就稱它為“本心”,或名“明王”。”

金有妙繼續問道:“那為何又稱為“自性”呢?”。

般伽彌陀答道:“它是眾生脫去形質外套的真實自己,障辨見聞嗅嘗知六性發用,六辨而明,世間種種有序現顯,但它本身非是什麼或者不是什麼,名為“自性”,取本真恆存的妙明之性的意思”。

金有妙問道:“那麼“見性”“聞性”等六性是不是它?”。

般伽彌陀答道:“此六性就是它自己,並非它所生,或者所化”。

金有妙問道:“那名它為“見聞覺知嗅嘗”都可以吧?”。

般伽彌陀答道:“是的”。金有妙繼續問道:“即說明與所明是一非二,那麼我見空時,明見與空也是一個東西,那它也可以名為“空”吧?”。

般伽彌陀答道:“是的”。金有妙繼續問道:“世間一切,空間顯現,我見一切,一切即見,那它也可以名“一切”吧?”。

般伽彌陀答道:“是的,這其中一切又有很多名,故它可以名一切“有”,即名“人”“狗”“蟲”等等”。

金有妙問道:“神佛仙道亦是名它對吧?”。

般伽彌陀答道:“是的,故說世間一切,一佛發明或者道法自然,命名不同而已”。

金有妙繼續問道:“為何不名一個詞闡明真相,而要名佛名道兩個詞來闡明”。

般伽彌陀答道:“這是為了紀念偉大的佛陀以及道聖先師,是他們用超群的智慧發現了生命和宇宙的真相”。

金有妙問道:“我聽聞西方人信上帝,那麼此上帝是不是名它?”。

般伽彌陀答道:“一切存在的根本就是它,如果西方人說上帝創造了一切,那麼,上帝就是名它,但它不是有人相,我相的上帝。它沒有慾望,並不創造一切,一切本來就是他自己”。

金有妙想了一回,頓了下又問道:“即說本覺妙明,不會被染著,我對“阿賴耶識”“念”“本覺”此三者的關係還是不太清晰”。

般伽彌陀答道:“如果沒有了阿賴耶識,念也不會發起,故說,阿賴耶識即念,念念不住,是阿賴耶識如瀑流,從未止息流發,說發起者,取明覺之意,故念還是本覺在發用。故說,念即覺。

般伽彌陀繼續說道:“如果沒有本覺發用,識種也沒辦法來用,說發用者,取性覺之意。若無性覺,何以明覺?故說,識種在無明中成就,是自己把性覺妄成明覺,故說性覺妙明,妄為明覺。如果眾生不執迷見妄,性覺妙明,恆真清淨”。

金有妙繼續問道:“那到底阿賴耶識存在還是不存在?”。

般伽彌陀答道:“我復問你,你不餓的時候會忽然想去做飯嗎?”。

金有妙說道:“那自然不會”。般伽彌陀說道:“是的,你不做飯,是你不餓,你說餓存在吧,它就無實質的用處,說有實無。如果你做飯了,那就是餓了,這個時候你說餓不存在,一個不存在的東西為何對你造成影響?阿賴耶識亦復如是,性覺發用時,它就是性覺,自然是存在,性覺不發用,此識說有實無”。

金有妙繼續問道:“性覺何以發用,難道不是因為有阿賴耶識?”。

般伽彌陀答道:“這就如同你餓了一個道理,飢餓是提醒你需要吃飯了,這是慾望。性覺何以發用,取決於你的慾望和貪求之性,並非有識

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