具有特定標記的你轉世投胎吧？世間一切皆一佛累劫發明呈現，世間人及一切生命本佛妙明而開六根，故有妄認，一部分人明白這些識種，就妄認這些識種是自己，有一部分人明白那些識種，就妄認那些識種為自己，故世人說自己前世今生，皆佛累劫中展現的相而已，被一部分人妄認同分，叫同分妄見，比如看月。被一人分，叫別業妄見。比如同一個蘋果有人說甜，有人說酸”。
般伽彌陀說道：“有人若證得正遍見的圓滿無漏的如來妙本法性後，當知一切眾生，皆我累劫呈現，無一不是我。亦全部非是我，皆是前塵留礙的影相而已，本覺妙明真心，人人自有，不動不失，為如來唯一恆真常存，累劫發明種種妄識，眾生迷“我”，依此識心妄認說自己明白，一人明白，為一人見妄，名別業妄見。一眾明白，為一眾見妄，名同分妄見。執此識心，而後就遺失了這如來本覺妙明圓心”。
馮妙元問道：“即說一切皆佛覺明精見，為何於眾生中，人人見妄？就比如這月亮，被佛見了以後，於各自心中表現的不一樣。有的地方亮，有的地方暗，有的地方圓，有的地方缺呢？
般伽彌陀說道：“我們一起看月，如果你的見不是我的見，世界應當有兩月，你見你的，我見我的，那為何是一個呢？
馮妙元說道：“我誠信是佛在覺明精見，即見即現佛真，我是說，為何現真有別？
般伽彌陀說道：“你要知道，佛沒有固定的形態，妙空本湛，因人識心測弄而成種種形態，就因為它沒有形態，所以能成種種形態。這就如同一個蘋果，你咬一口說是甜的，我咬一口說是酸的，道理亦然”。
金有妙問道：“如是這般，生命不息，我就不滅，處處都是我，那我也出不了這輪迴了呀？
般伽彌陀說道：“如果處處沒有“我”，你還能不能出離這輪迴呢？”。
馮妙元說道：“妙哉，我本是佛，不妄認亂領即是出離，不住一切色聲香味觸法即真”。
般伽彌陀說道：“是的，見我即見真，見障即見我，了障現真性，即說是佛性。此性是於妙空中現一切我。是故說輪迴，實則認領，誰認領，誰受報，當下若有人勤學善知識，明佛如來道體，即出生死”。
金有妙繼續問道：“啟請上師，那麼對“我”概念的執迷妄認，來自生身以前，還是以後呢？”
答：“眾生執業輪轉，轉回來的那個東西皆名我。所以，“我”只是對有的稱呼而已，即有即我，非是生前，亦非生後，當下妄成。你若明白真相非我，亦不會問“我”之名相。眾生執某種識為我，脫離佛的本覺的妙明性，那此執認的我畢竟是死性的，一個沒有靈性的東西怎麼會想著去投胎呢？”。
般伽彌陀繼續說道：“你細細思維，父母親執情識念想，精血而成你身。成長中，因為有“我”的這種堅固執認，所以把菩提妙如自性，妄認成了我能為之性，幻生幻滅，則“我”相繼續輪轉”。所以，非有“我”相在前，而有我身，而是有了我身，“我”的識障就在其中了。父母本，爺爺奶奶本，一直往上推，以至於生命萬代本，再以至於一切眾生本，從未生過，也沒死過，何來父母，爺爺奶奶這些名字呢？此皆是無明妄認。這些名，皆是遞識障礙而已。故說，如此執我的識障，當下妄成。
馮妙元問道：“上師，那就是說，一切業障識種為父母妄認領取，而蔽現我身，非我執領妄認。投胎母體？
般伽彌陀說道：“你仔細思考，父母所說“我”和你所說“我”，這三個“我”，是不是一個“我”？
馮妙元回答道：“此皆是如來妙明性然，此真如果名我的話，那就是一個我。但是，世人因身體獨立非是一個我。
般伽彌陀說道：“既然是一個我，何來投胎之說呢？你要說身體