第80章 昭君成婚李承坤,有妙覺明院聽法(2 / 3)

小說:迷霧中的曙光 作者:盧世鋒

金有妙繼續問道:“眾生何以能理解?”。般伽彌陀答道:“我復問你,你認為一隻蚊子,在你拍打前起飛時有沒有理解這種危險?”。

金有妙說道:“那是肯定的,起飛的動作自然是如來覺性,但此如覺性然的前面,應該是先有理解”。般伽彌陀答道:“道理亦然,故理解來源於前塵留礙的明白。我再問你,你喊一隻貓,它沒有理你,那它有沒有理性?”。

金有妙說道:“有理性,只是或解為煩?或解為懶?如此等等而未應我”。般伽彌陀答道:“理解亦復如是。解雖然各有各的解,但理,亦是如來覺性,恆真唯一,謂之真理。故說理解本身也是如來妙明覺性,因解不同而導致世人行為方式不同,世人從來不悟如來,去理解理解本身,而是把理解的概念以及自己意想的結果堅信為事實,而做出追回莫急的事,而造種種業”。

金有妙繼續問道:“我已明,理是如是如實的觀照所明之境,此如來妙德眾生本俱,但是對境的解釋各個並非相同,如同兩隻貓你同時喊它,一隻不理人,一隻理人,理解不同,世界不同。故世界亦是理解的產物,然世界又是道體清淨恆一,那我能不能說世界就是染著的真如道體?”。

般伽彌陀答道:“你所說真如道體被染著,就如同你說你有心即道能裝識種子,實際一個意思,你把你認為的此心當做真如佛性道體,並非真理實相。何以故?是眾生妄想有心故有無量識種,並非真有識種藏於稱為心的佛性道體中。更何況談染著之論呢?”。

金有妙繼續問道:“有智者言:我心即宇宙,宇宙即我心,難道此理解不是真理解?。

般伽彌陀答道:“如來菩提妙性,當下即見即成,見即明白,一切所明,過後實無一相一法存留某處,你把他們歸來妄立留所,此所即名為心的話,那麼心即宇宙,宇宙即心,此理解並無不對,關鍵是此心已經是你妄立了,再談對與不對,更是妄想了。故脫離宇宙以及心等概念的理解,才是真理解。故說,了宇宙和心二者俱非,即是真理”。

金有妙繼續問道:“如此說來,雖然心是妄立的處所。但世界就是我的心現化的,這句話表達的義理是對的吧?”。

般伽彌陀答道:“義理說是義理者,何來對錯之別呢?你立對而論它就對,你立錯而論它就錯。所以,對於義理的理解,理解本身才是那個根本,它是沒有對錯的。世間的一切,不是有和無,是你認為它是有就有“有”,你認為它是無就有“無”。故說,何有世界,是名世界。即名者,實相皆如來妙本,妙幻一切名,然此真,恆存妙明,不動不失,非一非六,即一即六。何以故?因一或者六,皆是名者,來稱呼菩提妙明真性”。

金有妙繼續問道:“那世間一切,唯心所造,可否?”。般伽彌陀答道:“若此心源於眾生,即可,此心若名菩提,非可。何以故?名世界者,為菩提妙心清淨性然,一真實相,何有心創造之說呢?世界的創造發明,實為眾生迷中妄認”。

金有妙繼續問道:“如此這般,那麼世間一切,皆為眾生執妄立心所造,非菩提有為之?”。

般伽彌陀答道:“是的,此理妙明,菩提妙性,清淨不染,恆真不動,妙幻一切,實非生非幻,真妄恆真,妙性是一,即我本來面目。說真說妄,此真即非真真如性。五大亦為眾生執識心測弄而出,一心測弄,一心妄見,眾心測弄,眾心妄見。遍宇宙測弄,則遍宇宙出”。

金有妙繼續問道:“即說眾生識心測弄,世界就成,可我還是感覺世界本來就在,我如何棄此妄見?”。般伽彌陀答道:“對於意識想的種種障而言,煩惱擔心即起,煩惱擔心就是心,恐懼焦慮即起,恐懼焦慮就是心,情痴愛怨即起,情痴愛怨就是心,這你肯定不會懷疑,因為意想在內,稱為內塵。同樣達於其

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