而是聖人不侵越踐踏別人。這樣，鬼怪慾念和有道的人就傷害不到人，所以人們就能彼此相安無事了。”
金有妙繼續說道：“道德經六十一章：大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝恆以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。
這裡的意思是說，治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方。居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯於這裡。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜制動又安於居下。
所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支援。所以，不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼併小國，小國無非是有求於大國。這樣大國小國都可以達到各自的願望。特別是大國，更應該謙虛卑下。”
金有妙又說道：“道德經第六十二章：道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
這裡的意思是說，道是蔭庇萬物的那個不尋之所(此所為人自在，回頭處靜即是）。
善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以給自己的人設加分。
那些不善的人，怎能把道拋棄呢？只因不能拋棄，所以在天子即位、設定三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。
自古以來如此重視道是什麼原因呢？不正是由於有求於它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。”
金有妙繼續說道：“道德經六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
這裡的意思是說，以道的無慾而為去做事，可以合道的以“無”為用而為。比如用不攪擾，不倒是非的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。
大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。
以輕薄之態看待事物，就容易沒有底線的許諾別人，很少有能夠兌現的，必然會失去信用。並且會把事情看得太容易，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十四章：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
這裡的意思是說，當局面安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發生就處理妥當，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。
合抱的大樹，生