因曾經的業障成為現在的自己，即說受報，無量劫中，不管業障誰造，受者是自己，皆是執此生死妄見。報地同分，大家一起受報，六道別居”。
金有妙繼續問道：“那麼我當下不執生死妄見，為何就能出離輪迴？我的身體還是要死的呀？”。
般伽彌陀答道：“輪迴即名生死妄見，生死妄見即名輪迴，世人此妄堅固，故成報果，輪轉不能出離。然實際非有報果，是名報果，滅此妄見，即見是真，非是是真，是名為真，不動不失，清淨不染，是名出輪迴。所以，你所認為的生和死就是妄見，你不妄見，有沒有生死，身體只是個幻相”。
金有妙繼續問道：“如此這般，則生死當下即離，眾生為何心甘情願受此果報？”。
般伽彌陀答道：“迷認生死，執與不執，只在一念之間，然世人執此生死兩端，生有父母，死留子孫，苦累一生，殊不知生從業轉，死後隨業。何有父母子孫，皆是業感見生，業感見死。並世間一切見聞覺知，都是菩提妙明心，業障蔽現，何有可貪呢？世人迷障而貪，又造種種業，殊不知清淨菩提，才是業障的實相根本，非生非死，為我性然，清淨本然。若世人迷障，就不可能有出離”。
金有妙繼續問道：“如此這般，有上學人說學佛就是了因果，聽起來就是這樣吧？”。
般伽彌陀答道：“即說了因果，沒說修因果，你當仔細思維這其中的差別，今天父母子孫皆是因果，即了，就沒有障礙，則心無掛礙，亦了生死，心無恐懼，是名見道，亦名出離輪迴。業障現前，凡人很難自持，比如生老病死愛怨等，世人當提前下功夫”。
金有妙繼續問道：“即說妙覺如來，專注當下即見，如觀音妙觀自在。觀照念頭，亦要先專住當下，念頭升處，即是菩提妙處。又說清淨人得道真處，執心不起，不住即真，此兩者有何不同？”。
般伽彌陀答道：“不住相，是因明瞭處處覺在，故能見妄顯諸真而不住一法。一切妙覺明在，為我本定不失，即唸佛三昧，這是開悟人的功夫。你若還不明白菩提妙明定本，談執心不起，不住即真，那只是語言，不能夠處處行如來本定，故說，在明白的路上需要住念觀修，觀念即觀定，而後念起不隨，明瞭它就如同明瞭水流從我身邊流過一樣，我覺性恆定不動。剛悟道的人可以住聲音而修，即耳根圓通法門”。
金有妙繼續問道：“即說無所住是開悟人的功夫，有明悟者言，無證無修，明白即是，那還需要功夫嗎？”。
般伽彌陀答道：“我先問你，你已經明白了“一切所見，若執心不起，皆性本然，非是山河大地等有為相，不住即真”這樣的道理，你還喜歡美色嗎？別人罵你，甚至打你，你還生氣嗎？”。
金有念回答道：“執心擾亂，還不能做到如此”。般伽彌陀說道：“所以說，修行真處，或者說了法我二空的本定之人，才能做到不住即真，即與離二相俱非，這是功夫”。
金有妙又問道：“如此這般，我感覺直接唸佛號不就更加契道嗎？為何還要明悟如來妙本常住真心？”。
般伽彌陀答道：“若有唸佛人能直接契入本心，那自然是很上乘的。但是，好多唸佛人不明如來本心，執識心思續亂跑而念，就不能契道了。這就如同打坐的人不知道為什麼而打坐一個道理。故說，不管唸佛還是打坐，皆以明理為基礎”。
金有妙繼續問道：“老人，不識字的人不能明理，唸佛如何做到契入本心？”。
般伽彌陀答道：“找一個懂的淨土法門導師，聽師傅話就行。如果沒有師傅帶，常思“老實唸佛”，即是明理”。金有妙聽要，殊勝感嘆。