為千百河谷的統帥。
因此“聖人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的後面。
所以，有道的人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭了。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
這裡的意思是說，天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那麼它就經久趨於細小而不是道了。
我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是慈愛，第二是儉樸，第三就是不敢居於天下人的前面。有了慈愛，所以能勇武；有了簡樸，所以能寬廣；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。
現在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；捨棄退讓而追求爭先，結果是走向死亡。
慈愛，用來征戰就能夠勝利，用來守衛就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。”
金有妙繼續說道：“道德經六十八章：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
這裡的意思是說，善於帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善於打仗作戰的人，不會輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人，對人總是表示謙下。
這叫作不與人爭的“德”，這叫作運用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。”
金有妙繼續說道：“道德經第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行，攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
這裡的意思是說，用兵的人曾經這樣說：“我不敢主動進犯，而採取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”。
這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。
禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當的時候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。”
金有妙繼續說道：“道德經第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
這裡的意思是說，我的話很容易懂，很容易實行。可是天下卻沒有人懂得我的話，沒有人照著去實行。
說話是有宗旨的，做事是有根據的。可正是由於人們不理解這個道理，所以不瞭解我說的道。
懂得我的人很少，能取法於我的人就更難得了。所以有道的人總是外表穿著粗布衣服，而懷裡卻揣著美玉。”
馮妙元他們這麼聊著天，不知不覺的就澆完了分給他們的任務。