局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會其意爾。
必按圖索驟，毋乃太愚乎？
要之；湖蕩之派，亦當深明支幹。
蓋大蕩即名大幹，必須於旁又求支水立穴，然後發福可期。
若只取大蕩，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。
其借外砂包護，亦即支幹之法而變用之者也。
至於水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，聖哲之心傳，而非作書者所能知也一。
此書作者；不著姓名，大約近代人手筆。
其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以文幹定說，為水龍第一義，故節取其圖，列之首卷。
若一一泥乎其說，則於真實際分；反致河漢。
是貴學者之善繹此書耳。
大鴻氏筆記。
氣機妙運論
太始惟一氣耳。
究其所先，莫先於水。
水中滓濁，積而成土。
水土震盪，水落土出，山川以成。
是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢。
《經》雲：“氣；者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也。”
夫氣一也，溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。
水其表也。
氣其裡也，內外同流，表裡同運，此造化自然之妙用。
故欲知地氣之趨東趨西，即水之或來或去，可以得其概矣。
故觀氣機之運者，必觀諸水。
川上之嘆；宣聖所以見道於逝者乎?然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在於水，故察其水之自來，即以知龍氣發源之始。
止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會，即以知龍氣融結之處。
《經》雲：“界水則止。”
又曰：“外氣橫行，內氣止生。”
旨哉斯言歟！
夫天地之氣，陰與陽而已。
《易》曰：“一陰一陽之謂道。”
又曰“陰陽互藏其宅，動靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇。”
郭子有云：“獨陽不生，獨陰不成。”
陰陽合德，而生成之功備。
故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。
水者陽也，山者陰也，二者互動，不可須臾離也。
地脈之行，藉水以導之；地脈之止，藉水以凝之。
既能導其行，又有凝其止者，何也?蓋外氣既與內氣複合，二氣相蕩而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。
陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；衝陽和陰，萬物化生。
此天地自然之化機也。
合而言之，混沌之體，即萬物統體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具一太極之元奧也。
知太極之理，則可以悟化機之妙；知化機之妙，則可以語形象之學矣。
自然水法歌
水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。
世傳封例千數家，彼吉此兇行不得。
自然水法君須記，無非屈曲有情意。
來不欲衝去不直，橫不欲反斜不急。
橫須繞抱及彎環，來則之元去屈曲。
澄清（氵亭）畜甚為佳，傾瀉急流何有益?
八字分開男女淫，川流三派業將傾。
急瀉急流財不聚，直來直去損