風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。
風水之法，得水為上，藏風次之。
山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為後，風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。
廖精金說過：“翻身轉面去當朝，不怕八風搖。
”意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。
可見，風水之法，首貴得水。
城市以路為水，則首貴得路。
何以言之，氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
為什麼要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其餘氣就沒有什麼作用了。水就不一樣，水自發源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之餘氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：“巽水一勺能救貧。”可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。
故藏於涸燥者，宜淺；藏於坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。
為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關係。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮於上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏於內，葬之則宜深。
一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。
夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。
生氣本來是沒有形體的，行之於天，就以日月星辰為形體；行之於地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以透過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。
水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。
氣之輕輕上浮者為天，天之雲氣產生雨水，故曰：天一生水。
氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。
生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。
邱壠之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。
邱壠指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。
蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。
氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”也。氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯絡，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那麼，就可以廕生還活著的親人。
因勢篇
夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
葬者，原其起，乘其止。
氣行於地中，人不可見。
可見者，只有山勢。
山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。
山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結。
葬法就是要看清山勢的來龍去脈，瞭解地氣的起和止，並根據山勢的緩急起伏高低反側，採用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。