不是敬畏了，而是懼怕。
為求得風水吉利，人們不惜花費大量的財力、物力和時間。
如果先人故去後找不到吉穴，那就寧可讓它爛在外邊也不下葬，這就純純的卡bug了。
只要親爹不入土，那就不會發動因果之力，所以將靈柩停棺待葬也就成為了社會上普遍存在的現象。
《民國歙縣誌·輿地志》：其俗迷信風水，往往感於形家之言 ，將棺樞浮厝在山，停滯不葬。
據考證，從北宋年間開始，就已經形成停喪不葬的葬俗，經元明至清代愈演愈烈，而這正和殭屍故事興起的時間線吻合。
因為這種風俗導致在當時的社會空間中，棺材往往散落在田野、路徑、村落、市鎮和廳堂中，混淆了死人與活人的空間與視野，甚至與人們的日常生活空間糅雜在一起。
這不僅違反了儒家喪葬禮儀‘人死必歸土’的觀念，也觸犯了人居於陽間地上、鬼居於黃泉地下的禁忌。
而死者不爽加陰陽混亂就是觸發屍變的兩個必要條件。】
【《子不語．白兇》：其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化盡，然後葬埋，否則有發兇之說。
陝西鳳翔以西，人死不及葬，而是要先將遺體在野外曝露，待其血肉化盡後才埋葬。
因為當地氣候乾燥，人們認為屍體得到地氣後就會陰陽混亂、遍體生毛、入人家為亂。
其他一些地方更有貓狗不能越過逝者的靈柩、活人不能與死者對足而眠的說法，這些都是為了防止陽氣灌入屍體從而引起走屍的禁忌。
這個階段的殭屍已經是成熟體，開始把人類當做了捕食物件。】
【《述異記．殭屍鬼》：屍就燈燻手使黑，往塗役面，則二役並死於荒塚之旁。
清初東軒主人的《述異記》裡面記載：山東某縣殭屍鬼經常害人，會趁人睡著的時候把手在燈上燻黑，往差人的臉上塗，塗誰誰死。】
【到了聊齋裡則是往人臉上吹氣，吹誰誰死。
《聊齋．屍變》：俯近榻前，遍吹臥客者亖。】
【一個個的健步如飛快如曹操，有的還力大無比，輕輕鬆鬆就把手插進四五尺的樹幹裡。
實際上，清代文人收錄了大量的屍變故事，這些故事在情節上基本上已經定型，大致可分為觸犯禁忌型與妖魔害人型兩類。
而紀曉嵐給成屍原因做了分類，認為將是有二。
其一新死未斂者，忽躍起博人。
其一久葬不腐者，變形如魑魅。】
三國。
“快是怎麼和孤扯上關係的？”曹操喃喃自語，本來很小聲，身前的人都聽不清。
偏偏帳外傳來聲音。
“丞相，宛城。”
帳外接著又傳來不確信的聲音：“也或許是赤壁。”
曹操：……
沒有得到答覆，帳外又言：“華容道？”
“潼關之戰？”
“總不能是說房事比較快吧？”
曹操（蓋飯）（掀桌）（發怒）（大吼）：“許褚，你去領三十軍棍！！！”
【不過在收集故事的數量上，誰也比不上袁枚，光他的《子不語》、《續子不語》，兩本書就收錄了37條有關殭屍的故事，其中光長毛的殭屍就有好幾種毛色。
《醉茶志怪》：如人，遍體綠毛，長寸許。
其實總結明清殭屍型別基本上都是長毛的居多。】
【《子不語》：走出一屍，遍身白毛。
白僵：遍身白毛，一把可以抱碎韋陀像。】
【《右臺仙館筆記》：面目如生，遍體生綠毛。
綠僵：脖子以下長滿綠毛，不會上樹，天亮