紛在尋找新的出路，所以，這個時候……陽明兄，該你出手了！
陽明心學，若是在這個時代出現，定然會震撼整個大宋朝！
這一點是早就驗證過的。
陽明心學在明朝一經問世，就引起了轟動。
學子們紛紛追隨，風氣大開。
儘管王陽明逝世後，他的學說一度受到排斥和攻擊，但由於學者的不懈努力，心學仍然輝煌一時。
在《明儒學案》中列舉的七個學案中，包括浙中丶江右丶南中丶楚中丶北方丶閩粵丶泰州等地的學者都深受其影響。
甚至朝中大臣如徐階丶張居正丶趙貞吉等都是他的信徒。
陽明心學不僅在國內產生了深遠影響，還傳播到了國外。
明末，陽明心學被傳至日本，伊藤博文和東鄉平八郎等人都成為了陽明心學的忠實信徒。
進入清朝後，林則徐丶魏源丶曾國藩丶康有為丶梁啟超丶孫中山丶章太炎丶胡適之等人都從中汲取了人性解放丶自尊無畏的思想，建立了不朽的事業。
陽明心學之所以能夠在歷史上取得如此大的成功，信徒眾多，主要是因為其理論的簡易直接和明白四達。
王陽明的心學淺顯易懂，容易理解，普通老百姓一聽就能明白，這可是傳播的大殺器！
蘇允是個實用主義的人，既不信奉理學，亦不遵行心學，他信奉的是毛學，嗯，教員的思想才是從古至今丶從東到西的集大成者，最偉大者！
所以，若是理學適合，他就用理學，若是心學合適……嗯，現在最適合的便是心學。
理學已經有周敦頤丶張載丶以及二程在前，他就算是搞出來什麼理學集大成，大約也起不到特別大的震動。
而且，蘇允有些懷疑，此次傳播謠言的，可能有理學門人的身影在後面。
蘇允寫出《孟子集註》，並非以朱熹的理學理論為根基，而是以唯物辯證主義為理論根基。
而理學的根基便在於道德神學，這是神權和王權的合法性依據，而蘇允的唯物辯證主義很明顯撅了他們的根基。
雖然蘇允在孟子集註裡面刻意隱去了這一方面的闡述，但在經義大家眼裡，卻是禿子頭上上的蝨子一般顯眼。
所以，最為忌憚《孟子集註》的可能不是王珪丶何正臣，而是二程以及他的弟子們。
蘇允搖了搖頭，學術之爭的殘酷，可能還甚於黨派之爭。
他倒是不想與二程起衝突，已經是引而不講，就是不想起衝突之意，但現在對方明顯衝著他來了。
既然如此，那就戰吧！
如今理學的發展還不到最為巔峰的時候，不知道遇到巔峰心學，你們扛不扛得住。
而且，我也不欺負你們哦，我就往裡面加點唯物辯證主義思想，補足陽明心學的些微短板，嘿嘿。
有人說，心學是唯心主義，跟你的唯物辯證主義就是相悖的，你怎麼往裡加，那不就是自相矛盾了麼？
蘇允其實已經有了些頭緒了。
陽明心學的核心觀點是「心即理」丶「知行合一」「致良知」等。
蘇允打算將心即理與辯證唯物主義中的發揮意識的主觀能動性進行結合。
而知行合一則是以實踐是檢驗真理的唯一標準，也是認識世界和改變世界的基礎相結合。
至於致良知則是是指人的道德良知，王陽明認為人的道德良知是天生的，是人性的表現。
這與辯證唯物主義的觀點不謀而合，都強調了人的主觀能動性。
在辯證唯物主義中，人是社會歷史的主體，人的實踐活動是推動歷史發展的動力。
而在陽明心學中，「致良知「也強調了人的道德良知對於行為的