“南北朝時期的佛教就是如此。”
“南北朝時期，因為長期處於戰亂和分裂狀態，底層可以說困苦不堪。”
“而佛教，這種宣揚“生死輪迴”和“因果報應”的思想，就被統治者發現。”
“這對底層來說，供了一種精神寄託，幫助底層緩解了現實生活中的痛苦和不安。”
“而最重要的，長期處於戰亂和不穩定的狀態，底層信奉的只有武力。”
“在這種情況下，統治就非常的不穩定，底層極容易被煽動造反。”
“所以，佛教在南北朝時期就極其的興盛，被朝廷大力的傳播。”
“比如，南朝的梁武帝就大力提倡佛教，修建了大量寺院，甚至親自參與佛教活動。”
中原的宗教，在什麼時候發展的最為迅速？一個王朝統治不穩定的時候！
“至於三武一宗為什麼要滅佛？其實你們可以把佛教看作是一個“人”。”
“而這個“人”，他的權勢要是威脅到了皇帝怎麼辦？”
狡兔死，走狗烹。
在座眾人的腦海裡很迅速的冒出了這麼一句。
“就是你們想的那樣，所以三武一宗才會滅佛。”
“統治既然已經穩定了，那上層和中層就不再需要佛教，至於底層？一個王朝的觸角本來就伸不到底層。”
“並且，底層信奉佛教不再造反，也是統治者願意看到的。”
“而隋唐時期和北宋時期，道教能很快的發展，也是統治者把這些教派，真正的當成了“臣子”來維護自己的統治。”
“等等...你說臣子？”
李恩凡點了點頭，很肯定的說道：
“不錯，是臣子，但這個臣子，是打上一個引號的。”
“為什麼要打上引號？因為它不是一個具體的事物或者是人。”
“從東漢末年黃巾起義之後，統治者對宗教一直是比較忌憚的。”
“但南北朝之後，統治者突然發現了佛教這個宗教之後，他們就發現，宗教這種事物，對他們維護底層的統治，有極大的幫助。”
“所以，他們就自然而然的把宗教納為了自己的“臣子”。”
“可一個沒有威脅的“臣子”，他必然就會一步步的發展壯大，最後威脅自己的統治。”
“這個時候，皇帝最為重要的手段，制衡出現了。”
“道教就自然而然的被統治者提了上來，與佛教打擂臺，相互對抗。”
“可東漢末年的黃巾起義，一直讓統治者對道教有忌憚。”
“在最開始，就很顧慮這一點。”
“但道教裡面，是分派別的，有很多的派別。”
“所以，皇帝只要稍微透露出一些要扶持道教的意思，那肯定有些派別就會屁顛屁顛的跑去朝廷。”
“而為了迎合統治者皇帝的需求，道教就剔除了許多的東西。”
“留下的，絕大多數都是對朝廷無害的思想和行為。”
“如：修仙、清靜無為、煉丹等等，這些是不是對統治無害？”
“佛教也是如此。”
“所以，你們把這兩個宗教看成是兩個“臣子”，歷史上的很多事情就得到了很好的解釋。”
這倒是新奇的一個觀點。
蘇軾眼睛發亮，直直的盯著李恩凡。
這還是他第一次聽到這樣的觀點，把宗教比作“臣子”。
細細的想來，也確實沒有什麼錯誤，因為這兩個臣子，都替皇帝管理著底層。
“其實這也能解釋，為何歷史上的諸多帝王，他們明明知道宗教的危害，卻還是會扶持宗教的原因所在。”