質的話，他直接把耶律屋質的上表讓耶律察割看了。】
【耶律察割是否感到了驚慌？可能是有的，但他完全沒有表現出來，反而應對非常完美：哽咽流涕。並且迅速把耶律屋質這封舉報書歸結於是耶律屋質嫉妒自己，想要陷害自己。】
【耶律阮本就對耶律察割信任有加，耶律察割如此表態，又找了一個理由，耶律阮立刻相信了他，“朕固知無此，何至泣耶！”此後待耶律察割也一如既往。】
【放下心來的耶律察割開始不時抱怨耶律屋質，耶律屋質並不在乎，但很快他又發現了耶律察割的問題，於是再一次提醒耶律阮要處理耶律察割。】
【但是，耶律阮的回答是什麼呢？“察割捨父事我，可保無他”。耶律察割為了侍奉我，都沒有管他的父親，因此可以保證他的忠心不二。】
【耶律屋質辯駁：“察割於父既不孝，於君安能忠！”】
【但是耶律阮並沒有採納耶律屋質的建議，相反，在天祿四年，還將耶律察割留下來侍奉自己。】
漢朝，文帝前元年間。
劉恆對於耶律屋質的辯駁還是較為贊同的——並不是說於父不孝之人一定不會忠君，但是是否孝順父母顯然是一個篩選臣子的最簡單的方法，而這個方法多半時間還是很有作用的。
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更多情況下，一個能夠孝順父母的人，更能夠忠於君王。這樣的人更會更認同一個王朝所施行的思想政治體系，他屬於框架之內，如此一來，破掉框架的可能性就會遠低於那些連最基本的孝順都不能達成的人。
而謀反叛亂弒君，顯然是破掉框架的最大表現。
“但耶律阮，這個遼世宗的最大問題並不是耶律察割是否孝順父親，”劉恆對劉啟教誨道，“而是他作為皇帝，不能有識人之能，不能及時察覺到自己身邊的危險。作為一個並非傀儡的君主，卻連自己本身的安全都無法保障。”
忠與孝是一回事，耶律阮不能明辨是非，就是他作為皇帝的巨大失職。
劉啟若有所思地點頭應下了父親的教導。
宋朝，開寶年間。
趙匡胤對於耶律屋質的話非常贊同，這正和他在大宋舉國推廣的孝道文化極為相合。
他堅定道：“厚人倫者莫大於孝慈，正家道者無先於敦睦。而《孝經》孝治天下，乃群經之首。”
大宋在混亂的五代十國建立王朝，正是應該統一國內思想，用統一的思想來穩固統治，強化朝廷的力量。而要達成穩固統治的效果，什麼思想會比儒家的思想更合適呢？儒家的思想中，又有什麼比“孝”更容易讓百姓接受、深入人心、達成共識、並易於官府評判呢？
當然，即使“孝”很容易就能夠在百姓中流傳，且易於官府加之評判，但想要藉此更好地加強官府權力，也要出臺一些號召和懲處政策，先前，趙匡胤就下發過相關詔令：“川陝諸州察民有父母而別籍異財者，論死” “荊楚民祖父母、父母在者，子孫不得別籍異居”。
趙匡胤又看向在場的趙光美、趙德昭、趙德芳幾人：“大宋以孝治天下，爾等須得以身作則，為天下百姓充當榜樣。”
趙光美等人紛紛正色行禮，鄭重應是。
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而後來的宋朝君臣們，包括北宋與南宋，更是對耶律屋質的話大力贊同：孝道，如此重要，一個人連孝都做不好，怎麼可能還能指望他忠君？
他們大宋可是為了孝順父母，子孫們都能夠割肉療親！只有這樣的孝子賢孫，才能稱得上是正面榜樣。
而南宋君臣們則更是有一番說法：靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之——這正是因為大宋推崇