礎底色，但猛安謀剋制度顯然為女真的發展和擴張提供了助力，也為金朝統治新的土地、特別是北方遼朝故地提供了制度選擇。】
漢朝初年。
“奴隸制的基礎底色？這個金朝還是個奴隸制？”劉邦對於金朝的這個軍事制度並不太在意，畢竟這種東西作為初期情況，大家都有些相似之處，細節不同，但大方向總體還是一致的。
他在意的就是這個“奴隸制”——雖然這又是一個神蹟中出現的新詞語，且神蹟並未加以解釋，但這個詞相當容易理解：奴隸制，奴隸嘛！華夏曆史上又不是沒有奴隸，也不是沒有將俘虜作為奴隸的事情。而“制”，就是制度，和那什麼帝制之類的差不多。
既然如此，“奴隸制”究竟是什麼也就很容易理解了。
而理解了之後，劉邦就越發感到震驚了：這天下竟然還有這般沒有仁德，這麼野蠻落後的地方？關鍵是，這樣的地方，這樣的族群，最終竟然變成了一個幹掉了佔據中原的宋朝的王朝？
雖然劉邦很清楚，所謂的什麼道德禮義，什麼文化廉恥，並不能夠為人們帶來天下，更不能夠帶來勝利和權力，但是像金朝這樣的情況還是讓他緩了一下。
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張良則難得面上帶出些難看的神色，這些年來，他的情緒控制越發精妙，且經歷了大風大浪後心態越發平靜，現在的情態真的是許久不曾出現：“金朝這樣一個……奴隸制的國家，還將猛安謀剋制度變成了行政單位、社會組織，那被他們統治的漢地百姓可還能正常生活？”
這明明就是倒退啊！
這樣一個不曾沐浴華夏文脈，不曾發展到非奴隸制的女真族，還幹出來了牽著宋朝皇帝去祭拜的國度——他們能夠怎樣治理國家，怎樣統治百姓？
別說什麼“漢化”，或許他們漢化程度確實很高，但是他們是女真族，金朝是女真人的王朝，這就註定他們的一些根基制度不可能動搖，因為，一旦動搖，就等於動搖了他們統治的根基。這樣一來，中原被統治的百姓如何能夠好好的生活下去？
沒有人會挖自己的根，他們只會儘可能地補救自己的根，哪怕要付出很大代價。
“這個猛安謀剋制度最終必然會出現問題，但是金朝也不大可能廢除。”劉邦肯定道，他覺得這制度下去只會出現隱患，“所以，當猛安謀剋制度出現大問題的時候，就證明著金朝已經走向不可控的方向了。”
【另一個朝政制度，則是勃極烈制度。】
【這一制度定立於太祖完顏阿骨打時期，傳承於太宗完顏晟時期，最終在接下來的三代皇帝熙宗完顏亶一朝被逐步廢除。因為這一朝政制度，是女真傳統政治制度的集合表現，它涉及到方方面面：決策，協商，執行，以及皇儲。】
唐朝，武德九年。
李淵放鬆身體：“這樣啊，就是像遼朝那種貴族聯盟一類的。”女真嘛，還是奴隸制，那顯然還有著不少中原王朝沒有的政治特色，那麼之前還是部落聯盟的遼朝顯然就是一個參考，而遼朝特有的就是貴族聯盟制度。
更何況，這個勃極烈制度還能涉及皇儲——什麼制度能夠涉及皇儲卻偏偏被廢除？當然是皇帝不能完全掌控的皇儲制度，不能完全掌控，那還留著幹什麼？到時候，不是皇子幹掉親阿耶上位，就是貴族們共同要求皇帝做出什麼選擇。
【在稱帝建國之前，還是女真部落時期，完顏阿骨打擔任的身份是“都勃極烈”，也就是大酋長，部落首領。】
【待到他稱帝后，他就將都勃極烈這一稱呼廢除，隨後設立了勃極烈制度，相當於一次政治集權——在勃極烈制度前，能參與議事的包括都勃極烈、國相、各勃極烈；