漢朝，元狩四年。
看著唐朝在貞觀年間的遼闊疆域，劉徹心旌搖盪，目眩神迷，他血液中本就擁有的對領土的嚮往被進一步喚醒，上一次他有如此感受的時候，還是明太宗的故事中神蹟的“世界地圖”時候。
“鐵器，馬匹！”他喃喃，李世民雖多有徵伐，但動用兵力每一次卻並不算很多，僅僅依靠精銳士卒取得一場又一場的大勝。除去士卒的操練水平外，和唐朝掌握的冶鐵技術、戰馬數量有著密切關係。
大漢也必須更加重視這兩個方面——況且，冶鐵水平提高，哪怕不製造兵器，也能有利於工程建設，更有助於糧食增產。
至於唐朝的各項制度，雖然看起來確實不錯，但大漢並不能夠隨意嘗試，還需要仔細考慮考慮。
“只是，”天命源自民嗎？在切切實實看到李世民的輝煌功業後，劉徹再次想起了李世民和他的大臣們在面對“天命”理念混亂的情況下，做出的選擇——他對於這一套的邏輯是贊同的，可現在想來，難道天命真的是因為“民”嗎？
東漢，建武十七年。
劉徹只是心上思索一下，也就放棄了，可真正在重構自己的天命觀的，是東漢的建立者、漢室的復興者，劉秀。
“所以，朕原來的想法是錯的嗎？”
與已經在九重宮闈生活了一代又一代、對天下真正的情況缺乏瞭解的那些皇帝們不同，劉秀雖有漢室血脈，卻是實打實生活在市井民間，自然對民情民生非常清楚。
但，這樣的出身並沒有讓他摒棄掉漢室的天命觀，甚至反倒讓他更加堅定——若非天命在身，自己如何能夠成就帝位、光復大漢？
他並非對民眾殘暴不仁，只是並沒有將民納入到天命體系中。
但是，既有神蹟認可，又有切實功業打底，所以，“民”才是應該在天命認定中佔據關鍵位置的嗎？
漢朝，前元年間（漢文帝）。
劉恆眼睛一眨不眨地看著自己的太子：“第七代皇帝，是你的兒子，朕的孫子……”
被他盯著的劉啟並不覺得有什麼不對，因為他自己同樣被這個訊息佔據了所有心神，什麼唐太宗和他的輝煌功業，都被扔到了一邊去。
“也不知道是哪家的女子能夠誕育這樣的繼承人……”劉恆喃喃，此時他迫切希望神蹟能夠把這個好孫子的母親姓甚名誰、家住何方都統統說清楚，他好給太子定下，到時候早早讓他們成婚生子。
【天可汗的稱號並非完全是對李世民歌功頌德的結果，在唐朝皇帝的位置上，李世民對待各族歸附唐朝的百姓確實態度頗為平等。】
【而各個異族也確實是真心奉李世民為天可汗，願意為了這一個天可汗浴血奮戰，成為了唐朝的重要組成部分。】
【在唐朝的對外征戰中，異族將領，如貞觀年間的阿史那社爾、契苾何力，再到開元年間的高仙芝、哥舒翰……對唐朝忠心耿耿，立下汗馬功勞；而隨同唐軍作戰的番兵同樣作戰勇猛，不僅對外出擊，同時還協助朝廷穩定統治。】
【及至李世民駕崩，阿史那社爾和契苾何力還向唐高宗自請殉葬，被制止後，方才作罷。最後，在二人去世後，陪葬昭陵。】
漢朝，元狩四年。
霍去病對於李世民大膽任用異族將領的行為表示贊同：“其實很多異族是可以放心任用的，又有能力，又有忠心。”就比如他自己，這幾次出擊匈奴，隊伍裡其實有不少匈奴人隨同作戰。
劉徹點頭，對於霍去病說的事情他自然瞭解：“只要那些人願意誠心效忠大漢，朕自然也能夠給他們一處容身之地，若有功勞，加以封賞也不是不可以。”說起來不止李世民，之前的朱棣在靖難的時候，不是也有好幾個蒙古將領嘛。
宋朝，