玄門之迷
書稿之上，是關於國祭之禮。
在華山之時，嚴九齡就曾簡要說過自己的猜測，如今手稿之上，講的更明確。
嚴九齡是儒生，對玄門有所瞭解，卻又算不上內行，所以很多事情，都是從儒家經典出發。
那便是《周禮》。
何謂「禮」，廣泛理解，便是人道運轉的一切制度禮儀。
故禮，為統敘萬事，乃國家運轉之根本。
「禮」並非一成不變，一旦國家失序，或不符合時代發展，就會禮樂崩壞，導致人道劫難。
前幾份手稿說的有些抽象，普通人怕是會看的一頭霧水，需要常年學習瞭解。
但李衍用前世的目光，就變得很好理解。
所謂「禮」，同樣也包括生產關係丶等級制度丶利益分配等，一旦生產關係與生產力不符，自然就會出現問題，引發變革。
比如《周禮》，原名為《周官》，分為天官丶地官，春夏秋冬四官，後儒家將「禮」的意義延伸，《周官》也自然變為《周禮》。
那麼再往前，夏商無「禮」嗎？
當然有！
《史記·五帝本紀》中便有記載，堯命舜攝政，「修五禮」，舜命伯夷為秩宗，「典三禮」。
所以嚴九齡提出個想法，國家概念因「禮」而出現，孕育於遠古，形成於「三代」。
當然，這些都是明面上的歷史。
要追溯玄門，就離不開探求本源。
「禮」之本源，起於祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄門一樣，對於一些現象進行占卜丶避禁忌丶禳解。
後來，便逐漸發展為吉丶兇丶軍丶賓丶嘉的各種儀制，比如「兇」禮，就是如今的白事，發展出玄門的中的槓夫丶紙紮匠丶陰陽先生等職業。
這才是玄門體系根本。
正教之所以稱之為正教，是因為他們掌控著這個時代的「禮」，比如太玄正教掌國祭之禮，儒教丶雜教掌百官和國家制度之禮。
人道劫難，便是「禮」的變化！
每一次社會變革，都有玄門的暗中爭鬥。
如上古之時，巫道掌控天下，封神之戰很可能就是巫道餘暉，隨後慢慢衰落。
很多跡象表明，周前期時都在盡力抹除商「禮」，遷「殷頑民」丶毀殷都，填商墓，滅人祭之禮。
隨後，周失其禮，群雄逐鹿，隨著朝代更迭，玄門也逐漸變化，形成如今局面。
這些都是史料中能查到的東西。
真正讓李衍震驚的，是嚴九齡提出的兩個疑問和猜測。
一個疑問是來自《山海經》，上面記載有眾多奇珍異獸，且神與人居，巫與王一體。
他們通常有個稱號，「帝」。
那些奇珍在這個時代，就是所謂的天靈地寶，但遠沒有當初數量驚人。
這其中，發生了什麼？
另一個就是周代商。
夏商之時，雖無具體記載留下，但也從一鱗片爪中得知，他們信奉「上帝」，乃是祖神與天的融合，崇尚人祭。
周之後，「上帝」就逐漸模糊為「天。」
自此，神權衰落，諸神遠去。
嚴九齡根據時間，推測出兩個關鍵節點。
封神之戰，
大洪水！
大洪水之後，神州再無「帝」！
封神之前，神州崇鬼神而好人祭。封神之後，神權逐漸被皇權壓制。
所謂封神，或許不是「敕封」。
而是「封禁」！
末了，嚴九齡還在書稿中自嘲道，這些都是胡思亂想，甚至不敢拿出來，免得被同門師長嘲諷，笑話