1. 基本資訊：
何承天，公元370年至公元447年在世，東海郡郯縣人，別名何衡陽，身份為南朝天文學家、無神論思想家、音律學家。
2. 生平經歷：
東晉隆安四年（公元400年）入仕，擔任南蠻校尉桓偉的參軍，後投到劉裕的謀士劉穆之門下，追隨劉裕軍事集團。劉宋建立後，先後成為輔政大臣謝晦、劉宋名將到彥之的幕僚，二人謀反或兵敗後，何承天皆被免罪，反被宋文帝重用。劉宋元嘉十二年（公元435年），被貶為衡陽內史，後又回朝擔任著作佐郎等職。晚年因與謝元互相攻訐，被革去功名，罰為白衣領職。元嘉二十四年，朝廷任命其為廷尉，因提前洩露旨意被免官，同年病逝。
3. 主要成就：
1. 天文學：
受舅舅徐廣影響愛好天文歷數之學，在其“七曜歷”基礎上，結合自己40年實測結果，編撰《元嘉歷》。提出“月食衝法”確定冬至日位置，改革漏刻，使春分秋分漏刻同一長度，還提出“歲差”理論，其赤道歲差每一百年西退一度的結論比前人更準確。
2. 音律學：
針對“三分損益十二律”不能還相為宮的問題，發明接近十二平均律的新律。
3. 哲學思想:
著作有《達性論》《與宗居士書》《答顏光祿》《報應問》等，運用自然科學知識，批判“神不滅”的唯心主義理論和因果報應說，宣揚無神論。
《達性論》
作者及著作背景
《達性論》是由何承天所著。在當時佛教思想盛行的背景下，佛教徒宗炳寫了《明佛論》，把有生命的東西都統稱為“眾生”，以此來論證“因果報應”以及“六道輪迴”等佛教的相關理念。何承天作為無神論思想家，針對這樣的情況創作了《達性論》，用以表達自己不同的看法。
核心觀點闡述
何承天在《達性論》裡提出，人應當是天地萬物的中心所在，是不能和其他生物一同被歸為“眾生”這一範疇的。他覺得天地與人是相互依存的關係，共同促成了世間萬物的存在。人所稟受的氣是清和的，而且人的“神明”相較於其他生物來說是更為高超的。人的生與死是自然的規律，也就是“生必有死，形斃神散”，所以佛教所宣揚的“六道輪迴”是完全沒有依據的，是一種虛妄之談。對於其他生物，何承天認為只要人類在取用它們的時候做到“取之有時，用之有道”，那麼這種取用的行為就是合乎仁義之道的，如此一來，所謂的“報應”之說也就沒有任何意義了。
意義與影響
《達性論》站在儒家的立場上，依據儒家經典的思想對佛教的觀點進行了批駁。在當時的思想界，這部著作有著重要的影響，它推動了無神論思想的進一步發展。不過，它也存在著一些不足之處，比如它承認了“三後在天”是指“精靈之升遐”，這就保留了傳統的鬼神觀念。
《與宗居士書》
作者及著作背景:
《與宗居士書》是南朝宋思想家何承天所著。當時佛教盛行，宗居士及宗炳等佛教徒宣揚“因果報應”“六道輪迴”等觀點，何承天作為無神論者，為表達自己對佛教思想的質疑與批判，與之進行思想交流和辯論，從而創作了這部著作。
主要內容
何承天在書中與宗居士就佛教教義及相關哲學問題展開討論。對於“因果報應”說，他以現實生活中善惡無報的現象為依據，認為此說並無事實依據。在形神關係方面，何承天秉持唯物主義觀點，認為形神相即，神不能脫離形而獨立存在，批判了佛教的“神不滅”論。
意義與影響
它體現了何承天的無神論思想和唯物主義傾向，在當時思想界