王績（585 年—644 年），字無功，號東皋子，絳州龍門人。他是中國唐代詩人，隋末大儒王通的弟弟，唐初大詩人王勃的叔祖。
王績自幼好學，博聞強記。隋朝大業年間，他因品德高尚和清正廉潔被推薦，擔任秘書省的正字官，後來還做過六合縣的縣丞。但他性格孤傲，酷愛飲酒，經常因此受到責難。當時天下大亂，王績藉口生病，辭官回到家鄉。之後，他在中原、吳、越等地流浪。
到了唐朝武德五年（622 年），他又被召回朝廷，擔任門下省的待詔，朝廷特別允許他每天可以喝一斗酒，因此人們稱他為“斗酒學士”。貞觀四年（630 年），因為他的哥哥王凝得罪了朝廷大臣，王氏兄弟都受到了排擠，王績再次藉口生病回到家鄉。貞觀十一年（637 年），因為家裡貧困，他又出來做官，成為了大樂丞。但不到兩年，他又辭官回到家鄉，親自耕種田地。
王績在文學上繼承了阮籍、陶潛以及庾信的傳統，用詩歌表達情感和志向，同時也受到薛道衡、盧思道、楊素的影響。他喜歡寫飲酒和田園生活的詩篇，以此抒發才華未被認可的失落感。他的詩歌風格樸實清新，語言寧靜自然，摒棄了梁陳時期的浮華雕琢，為當時的詩歌帶來了新的風尚。其《野望》和《秋夜喜遇王處士》兩首詩最為著名，《野望》是早期出現的成熟的五言律詩之一。他還著有《醉鄉記》《自撰墓誌銘》《五斗先生傳》等作品。王績被後世譽為五言律詩的奠基人，在中國的詩歌史上具有非常重要的地位。
王通（公元584—617年），字仲淹，隋絳州龍門人，是隋代大儒、思想家、教育家。其孫是初唐四傑之一的王勃。以下是對他的具體介紹：
1. 生平經歷：
早年求學有成：王通出生在官宦世家，自幼受家學薰陶，讀書勤奮，對儒學經典鑽研極深。他曾向多位名師學習，精習《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等經典，十五歲時學業已有小成。
仕途坎坷：隋文帝仁壽四年（604 年），20 歲的王通到長安見隋文帝，提出“太平十二策”，但未被採納。後經同鄉薛道衡推薦，任蜀郡司戶書佐、蜀王侍郎等職，不久後棄官歸隱。隋朝廷曾四度徵召，他始終不仕。
講學著書：歸鄉後，王通於家鄉北山白牛溪聚徒講學，弟子眾多，時稱“河汾門下”，他還被尊為“王孔子”。他用九年的時間鑽研六經，撰《續六經》。大業十三年（617 年），王通病逝於龍門縣萬春鄉甘澤裡第，弟子私諡為“文中子”。
2. 學術思想：
哲學思想：
天人論：認為天、地、人三才相分，都是物質實體，地位同等，但在對待具體事物時，三者地位有主次之分。天是元氣，地是有形之物，人是有認識、思維和理性的動物。他用“中道”的哲學方法論否定了傳統“天人感應論”中“天”的權威。
道論：主張有一個統一的道，支配天地人的運動，即《易經》所昭示的道。道有作為規律的道和作為最高價值的道兩重含義，人與道的關係在不同情況下有所不同。
心性論：認為性為“五常之本”，性本善，惡的可能性包含在情中，提出“以性制情”的理論。還以陽喻性，以陰喻情，強調情隨性動。
修養論：重視《易》的作用和“窮理盡性”的方法，認為應先“知命”，再“窮理”，後“儘性”，並提出“正其心”的要求。
政治思想：
王道論：以明王道為己任，認為王道就是“伊尹周公之道”“周公孔子之道”，亦即儒家之道。主張仁政德治，任德不任刑，強調人的教化需依賴儒家經典。
仁政觀：主張“以德服人”，實行仁政，反對霸道，特別強調“遺身”和“推誠”，認為