？故以戒為師為如來清淨第三見地”。
金有妙問道：“即說業障顯化，是名輪迴，那是孩子命體業障投胎到父母哪裡呢？還是父母把如來妙本中的業障帶入世界成形顯相呢？我觀生命，父母所生，故有此問”。
般伽彌陀說道：“我復問你，父母生種，是慾望使然，就是界於是命非命的最原始體，也有它遺傳的東西久久輪迴，皆以有欲導其實現。此種欲在於父母還是孩子呢？
金有妙說道：“我觀是命皆有欲，非來源於父母，亦非來源於孩子，是命貴己有身，無量劫中以情識立生死本，故父母生孩子輪轉不息，情識不立，欲即消散，輪轉即息”。
般伽彌陀說道：“是的，歷劫以來，命貴有身，立情識以延續，立六根趨吉避凶以存活，實不明真我恆存不失，非生非死故。父母生人，亦復如是，同業召感，就會有情種妙本成象，母胎成形。雖說歷劫以來，無量眾生造無量業，若了我恆真，即了即如是，何有生者以及受生之迷呢？若有人世間欲求福德種，當召感福德業，其理亦然，故世間一切因果，為自作自受。故你說投胎，還不如說是父母無明見生。即生，因果就在。若人們心識還是情種，必來受生，是名投胎，亦循因果而生”。
金有妙繼續問道：“世間一切有，皆我無明見妄。那是不是說，菩提真如覺明自性，和無明是一個東西的一體兩面，覺了就是明，迷者就是無明，是不是這樣呢？”。
般伽彌陀說道：“你即說一體兩面，那菩提自性即有真如妙明，也有無明，我且問你，山河大地，煩惱嗔怨愛樂，那個是真如妙明？那個是無明？若說無明，則無明顯，所非明顯，何有山河以及我的思想，所雖妄立，顯化即明，非有無明，是名無明，真如自性，恆真是一”。
金有妙問道：“即說我之真性，以及世間一切真相，恆真清淨，為何說有無明而立生死以及一切相？”。
般伽彌陀說道：“菩提自性是存在，無明是假名，非實有，一個不存在的東西，更就談不上是什麼或者不是什麼了，假名無明，取人們貪執之性，菩提真我，並非貪執，何來無明？世人當以無我為我，無心為心，菩提妙明，恆我唯一。了此心我俱非，無無明，亦無無明盡，即見如來，妙性常在。名我名心，名世間一切在。即名，分別就起，分別一起，世間一切眾生，貪執就起，貪執難離，即名無明。
金有妙問道：“即說分別一起，貪執名無明，我當以平等無分別智，以示真相，教人不在貪執，以及我亦從中解脫，可是世間人以及我，以及一切眾生，顛倒妄迷，我當又以何種法開啟如此智慧？
般伽彌陀說道：“法無定法，種種方便都可以明白菩提真相，我現以三種方便智告訴你，此三者，世人皆所明，故容易開道。一者，關注自身六根功用，從哪裡來？收攝後歸哪裡去？若無歸處，何以儘管能用？凡夫選擇耳根切入比較圓滿。六根發用，山河音寂等就在，六根不用，夢境亦在，即能了夢與山河是一非二，皆心本唯一是真。此即一法。二者，眾生皆用六根作為資訊交流的橋樑，唯獨人類有文字，有了文字，就會透過思辨，在思辨中，剝絲抽繭，最後剝不去的就是唯一恆真的存在了，就是那個“我”，故妙悟文字即二法。三者，好多人不認識字，又以分別貪執以安命，妄說世界本就是這樣。這樣的人，可以告訴他，世界本非這樣，還有極樂世界。此世界，眾生不苦，雖無一切山河大地，但想見即見。故求生極樂為第三法。此三法可無漏救助一切眾生。
金有妙說道：“即說此極樂世界，我觀和此娑婆世界一樣，皆是知見而立，分別還在，亦是貪執，何能救助眾生？”。
般伽彌陀說道：“世間一切，皆是法界，並非世界，是名世界，此法界又以一心當下顯化，非是法界，是名法界。極樂世