棉花這東西在後世隨處可見，甚至逐漸的被新材料所替代，但在大宋卻是一種新興的保暖材料。
即便是出現了，也還僅限於出現，僅僅是作為棉線的原材料而已，沒人知道它的實際意義，尤其是在東方。
葉安手中的棉線就是來自於宮中的東西。在朝會結束之後，陳琳抽空告訴了葉安棉線的出處，城西祆廟。
對於這種外來宗教，宋人採用了唐時延續下來的包容政策，並沒有刻意打壓，也沒有排斥，畢竟佛教也是外來宗教，但依舊能給封建王朝提供穩定。
關於祆教葉安了解的不多，但陳琳這位皇城司的大官卻瞭解的更少。
“城西有祆廟，其祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護同入中國。俗以火神祠之。”
這就是陳琳所知道的祆教，除了皮毛等同於一無所知，於是葉安便提醒這位情報頭子多多熟悉業務，卻被陳琳一腳踢走。
葉安知道其實祆教就是波斯的國教，瑣羅亞斯德教，他還有一個在漢家流傳盛廣的名字，拜火教。
東京城是一個國際性的大都市，在這裡幾乎世界各地的信仰都有聚集，不單單是祆教，甚至連基督教和***教都存在，一個叫景教，一個叫回回教。
雖波斯王朝在***化之後徹底消失在了歷史之中，但祆教卻流傳了下來，並且還有著不錯的生命力。
祆教在東京城的影響力並不大，甚至不及回回教，但其教義卻非常符合漢家百姓的傳統觀點。
祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即是要使生活的富足！
而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，他們認為農人和牧民是高尚的職業，是祆教教義中所認為的大功德。其經文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立業，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，窪地排水。”
這正是漢家百姓所追求的東西，也是漢家文明所認同的思想，儒學對其亦有認同。
但最讓葉安另眼相看的還是祆教反對齋戒禁食，理由更是直：“吃不飽就不能完成宗教的艱鉅任務；吃不飽就不能拼命勞動……宇宙以食而生，以不食而死。”
這實在是太過正確了，吃是人最基礎的認識之一啊！是個人就要吃飯，大家都吃飯，都去生產勞動創造價值！
葉安覺得祆教在進入華夏之後可能已經被同化的面目全非………………
陳琳說這些西域人與漢家百姓無異，從衣著打扮到日常說話禮儀幾乎都像極了漢人，但唯一不同的是他們的信仰。
祆廟其實就是這些西域人的聚居地，說他們是西域人其實並不準確，應該稱呼他們為波斯人，或是帕爾斯人。
廟門就是坊門，這裡是東京城各坊中拆除坊門最晚的，到現在他們還保留著入夜關門的習慣，而東京城其他各個坊市卻早已不再關門。
宵禁取消之後，波斯人還在保留著唐時留下的規矩，這便說明他們的保守。
好在現在是白天，坊門並未關閉，但進入之後便明顯感覺這裡的不同，因為在祆廟四角有四隻巨大的火把，火把的邊上還站著專人看護。
想想也是，東京城這樣密集的建築位置，燃放火炬似得的火把著實嚇人，若是沒有人在邊上看護，一旦燃起火災，倒黴的不光是這裡居住的百姓，還有整個城西百姓。
能難想象在對防火意識如此看重的城市中，居然還允許祆廟燃燒火把的行為，不得不說宋朝計程車大夫和皇帝對宗教上的寬鬆和自由是前所未有的。
馬車進入祆廟的街道之後便無法繼續前進，因為這裡的人實在是不少，一打聽才知道居然趕上了拜火節。
大量的商胡在這裡祈福，西域商賈中有不少都是信奉祆教的，烹飪豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞